太紧了夹得我的巴好爽欧美,久久久久久精品免费无码,日本乱偷互换人妻中文字幕

<dl id="dtpln"><output id="dtpln"></output></dl><video id="dtpln"></video>
<dl id="dtpln"></dl>
<video id="dtpln"><output id="dtpln"><font id="dtpln"></font></output></video>
<dl id="dtpln"><output id="dtpln"></output></dl>
<video id="dtpln"></video><video id="dtpln"><output id="dtpln"><font id="dtpln"></font></output></video>
<video id="dtpln"></video>
<noframes id="dtpln"><dl id="dtpln"><output id="dtpln"></output></dl><video id="dtpln"></video>
<noframes id="dtpln"><output id="dtpln"><output id="dtpln"></output></output>
<output id="dtpln"></output><video id="dtpln"></video>
<video id="dtpln"></video>
<video id="dtpln"><output id="dtpln"></output></video> <video id="dtpln"></video>
<video id="dtpln"><output id="dtpln"></output></video>
<dl id="dtpln"><delect id="dtpln"><font id="dtpln"></font></delect></dl>
<video id="dtpln"></video>
<video id="dtpln"></video>
<dl id="dtpln"><delect id="dtpln"></delect></dl>
<video id="dtpln"></video>
<video id="dtpln"></video>
你好,游客 登錄 注冊 搜索
背景:
閱讀新聞

王萍:劇目正劇化:元雜劇末行士人君子形象建構的文化自覺

[日期:2013-01-27] 來源:作者惠賜  作者:王萍 [字體: ]

劇目正劇化:元雜劇末行士人君子形象建構的文化自覺

王萍

蘭州城市學院文學院中國古代小說戲劇研究所 甘肅蘭州 730030

明初寧獻王朱權在《太和正音譜》一書中,將元雜劇題材歸納為“雜劇十二科”,其中所列“披袍秉笏”“忠臣烈士”“ 孝義廉潔”“ 叱奸罵讒”“ 逐臣孤子”五項鮮明地體現了儒家倫理觀念,而承載這些主要形象的行當腳色,基本上是以正末為主的末行腳色。這意味著雜劇劇目正劇化的建構和末行地位的卓立——由南宋“末泥”發展而來的末行,取代原有“參軍”(凈)與“蒼鶻”(副末)占據舞臺的主導地位,確立了“義夫、忠臣、孝子”等正面形象,這一變化正是伴隨著劇目正劇化這一過程發生的??梢哉f,促使宋金雜劇由滑稽詼諧、逗樂嬉鬧逐漸演變為正劇色彩濃厚、且具有嚴肅性教化意義的元雜劇,其原因復雜,但劇目正劇化所帶來的末行腳色形象的正面化是一個不容忽視的主要原因。表面上看,這只是戲曲表演體制的嬗變,實際上,它體現了在文人的參與下,傳統主流意識對民間戲曲藝術的滲透影響。

雜劇劇目的正劇化主要體現為對儒家正史典籍的選擇改造及對士人君子、救世英雄形象的再創造。

出自正史典籍的劇目本事

中國文學向來有尚史的傳統,“史詩”、“詞史”為歷代詩論所推崇。承襲這一傳統,元人雜劇題材,往往以史傳為本。從徐征等主編《全元曲》來看,所收完整雜劇162種,其中歷史戲劇本計有54種,而54個歷史劇目除8個戲是旦角主唱外,其余46個都是由末行主唱。僅就“史記戲”、“三國戲”來看,其劇目本事以儒家正史典籍者為多。

《史記》是儒家經史要籍之一,在《錄鬼簿》、《錄鬼簿續編》中,元人“史記戲”至少有84部,《太和正音譜》中有名可考的有61部,佚名作家的有14部?,F存《全元曲》劇目完整的主要有:《周公輔成王攝政》、《說專諸伍員吹簫》、《須賈大夫誶范叔》、《保成公徑赴澠池會》、《冤報冤趙氏孤兒》、《高祖濯足氣英布》、《立成湯伊尹耕莘》、《隨何賺風魔蒯通》、《龐涓夜走馬陵道》、《凍蘇秦衣錦還鄉》、《蕭何月下追韓信》、《忠義士豫讓吞炭》、《楚昭王疏者下船》、《張子房圯橋進履》、《晉文公火燒介子推》等。足見元人雜劇“史記戲”之發達。

《三國志》、《后漢書》、《漢晉春秋》等都是記載歷史英雄敘事的正史經典,為元雜劇“三國戲”創作提供了基本史料,元雜劇“三國戲”本事多出于正史。根據《錄鬼簿》、《太和正音譜》、《寶文堂書目》、《也是園書目》、《紅雨樓書目》、《今樂考證》等文獻記載,元雜劇三國故事可達60余種,《關大王獨赴單刀會》、《關張雙赴西蜀夢》、《虎牢關三戰呂布》、《劉玄德獨赴襄陽會》、《劉玄德醉走黃鶴樓》《關云長千里獨行》、《諸葛亮博望燒屯》《兩軍師隔江斗智》等是其中的經典劇目。

這些歷史劇目隱含了與史實所共有的深層敘述結構和敘事意義,并通過表現士人君子、救世英雄在倫理道義上的主體行動,奠定了元雜劇正劇化敘事的基本范式。史籍本事為這些劇目題材開拓了廣闊的藝術想象空間,最終使之成為具有獨特思想風貌和藝術個性的文藝作品。

作為社會精英的士人君子形象

傳統社會的士人君子、救世英雄是中國歷史書寫的主體,在某種意義上,《史記》、《三國志》就是體現士人君子、救世英雄話語所指及價值體系的傳記歷史。這既彰顯了飭混亂的社會秩序的特殊力量,又從歷史意識的角度充分體現了中國傳統社會精英的道德觀、價值觀。元雜劇以正史(或講史)為其本事的歷史劇目,為中國戲劇舞臺建構了一個以社會精英為主體的末行腳色形象譜系。

以“史記戲”為劇目載體的末行形象群,表現了中國傳統士人階層強烈的社會擔當意識以及重名節,講骨氣,不畏強暴“殺身成仁”的道德追求,充分展示了將儒家入世話語全面付諸實踐的人格典范。如:周公旦臨危受命,一心朝政。伊尹輔佐成湯滅商,被后人稱為“行之天下不以為驚”和“臨大事而不亂”的<?古之君子。藺相如獨自保趙王赴會,表現了經綸濟世的才干和以國為重的高尚情操。介子推不言祿,舍身赴義的潔芳善行,成為中國傳統觀念中大丈夫精神的淵源。伍子胥不畏強暴,有恩必酬。豫讓、韓厥、公孫杵臼,蒯文通一諾千金,舍生取義,一身正氣。英布、孫臏、韓信、蘇武、張良等窮困不墜、守志彌篤。受元雜劇主要角色主唱的影響,上述角色無疑都是正末扮,都是承載社會精英的舞臺正面形象。

元雜劇中扮演士人君子形象的行當腳色還有沖末和外末。沖末如趙朔、蕭何、秦昭公等,外末如程嬰、曹參、趙成公、白起、呂成、漢高祖等,或為明主賢君、忠臣良將,或為死義之士。這些燦然于中國的典籍史冊中的士人君子形象,躍然登上元雜劇的藝術舞臺,對戲曲行當的文化建構產生了極其深遠的影響。

“三國戲”是元雜劇英雄敘事建構較早的劇目之一。劉備、關羽、張飛、諸葛亮等“救世英雄”自元雜劇起就是末行形象譜系的支柱形象。在雜劇中,諸葛亮是正末扮,著力塑造了諸葛亮“換斗移星,將機策運”,“占易理,觀乾象”,“祭得三日三夜東風”的近乎“神人”的英雄才能。關羽也是正末扮,《桃園三結義》、《千里獨行》、《單刀赴會》等劇目盡顯其“內藏著君子氣,外顯出滲人威”的英雄本色。張飛在元雜劇三國戲中亦多扮正末。劉備在三國戲中則是沖末扮。在民間藝術想象中劉備與其說是賢君帝王的典范,不如說是忠厚仁義的君子。

元雜劇“三國戲”英雄敘事的同時,充分體現了儒家的忠德觀念。諸葛亮、關羽、張飛、魯肅等人物形象,其英雄行為的動機與儒家崇尚“義”的道德理念密切相關,因此都是大義之“忠”的道德典范。

作為舞臺藝術的構成基礎,劇目具有建構戲劇表演審美品質的意義。元雜劇劇目正劇化,不僅確立了末行在戲劇舞臺上塑造“義夫、忠臣、孝子”正面形象的合法地位,體現了民間藝術建構社會精英形象群體的文化自覺,而且顯揚了中國戲曲史一種嶄新的審美品質。

作者簡介:王萍, 女,陜西宜川縣人,文學博士,蘭州城市學院文學院中國古代小說戲劇研究所副教授,,主要從事戲劇理論、戲曲社會學研究。

文章刊于2011年8月18日《中國社會科學報》。

收藏 推薦 打印 | 錄入:lixj | 閱讀:
相關新聞      
本文評論   查看全部評論 (0)
表情: 表情 姓名: 字數
點評:
       
評論聲明
  • 尊重網上道德,遵守中華人民共和國的各項有關法律法規
  • 承擔一切因您的行為而直接或間接導致的民事或刑事法律責任
  • 本站管理人員有權保留或刪除其管轄留言中的任意內容
  • 本站有權在網站內轉載或引用您的評論
  • 參與本評論即表明您已經閱讀并接受上述條款
熱門評論
太紧了夹得我的巴好爽欧美,久久久久久精品免费无码,日本乱偷互换人妻中文字幕