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王萍:民間小戲中的信仰色彩

[日期:2013-09-23] 來源:作者惠賜  作者:王萍 [字體: ]

民間小戲中的信仰色彩*

蘭州城市學院文學院, 王萍*

民間小戲是非物質文化遺產保護的重要對象,通常我們從劇種、表演形態、審美特征等藝術本體的行為性和瀕危性層面對其關注較多,而忽視了它與民間信仰的關系。事實上,有相當部分的民間小戲植根于傳統民間信仰土壤,它們或源于祭祀神靈的儀式,或脫胎祈福驅邪的巫術,總之,民間信仰在一定意義上是民間小戲生命滋養的重要源頭。同時,另一方面,民間小戲也是民間信仰的有機組成部分,尤其在民間信仰的祭祀儀式中民間小戲發揮著重要的功能。

早在遠古時期,原始初民的祭祀儀式不僅與圖騰巫術相連,而且與樂舞詩綜合表演直接關聯。“擊石拊石,百獸率舞。”(《尚書·堯典》)“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闕。”(《呂氏春秋·古樂》)此八首歌通過樂舞詩的綜合表演記錄了遠古時期祭祀儀式歌頌天地功德、崇拜祖先圖騰的情景。誠如劉師培說的:“三代以前之樂舞,無一不源于祀法。”在祭祀的神圣儀式里,初民樂舞詩的綜合表演使人體節律與自然節律產生共鳴,把人與自然的距離拉到最近,從而將人類生存的有限性延伸到了無限的自然之中。正是在這個意義上,我們可以說,表演與儀式兩種不同的民族文化形態,在歷史的先天性基礎上具有一定的同源性。如果說儀式是上古初民最早的文化精神實踐活動,那么,表演則是儀式最基本、最具代表性的敘述方式。

王國維指出:“古代之巫,實以歌舞為職,以娛神人者也。……蓋群巫之中,必有像神之衣服形貌動作者,而視為神之所馮依。”固然,王國維是從裝扮這一最具核心意義的元素追溯戲曲發生的淵源及其構成元素,但也由此表征了儀式與裝扮、歌舞等綜合表演相互依存,互利共生的一種歷史悠久的文化敘事。敘事的核心在于其蘊含了一種在儀式語境下古代人以表演體現敬神娛神、溝通人神,代神宣教的歷史圖景??v觀戲曲發展史,從先秦、漢唐的儺舞、木偶戲、目連戲到宋代戲曲文化形成,這個過程的一個重要特征是:隨著上古儀式樂舞詩在戲曲藝術中的滲透、整合,戲曲表演最終成為民間祭祀儀式敬神娛神的主要載體之一。當然,這一功能在后來商業性的舞臺戲曲活動中已經看不出來,但是,千百年來相當多的民間小戲承襲了這一功能,而且作為體現民間信仰的主要載體,至今活態在鄉間村社的草臺戲樓、神廟寺院里,成為民間表達精神圖景的重要方式。

西北地區農耕文明比較發達,民間信仰氛圍濃厚,大部分民間小戲都具有參與民間信仰的功能。首先,其主要標志是演出時間、地點與民間信仰直接相關。陜西、甘肅一帶的皮影戲在演出時間和地點上與當地廟會時間一致,演出種類有“還愿戲”、“過關戲”、“驅邪戲”“平安戲”、“祈雨戲”等。被稱為“戲曲舞蹈活化石”的甘肅永靖儺舞戲,每年農歷七月二十三日舉行,民間俗稱“七月跳會”。它是百姓為當年五谷豐登、人富平定向神表達酬謝之意,并祈求來年風調雨順,安居幸福舉行的民俗活動。

其次,小戲演出有一套儀式規制,這套規制與當時的民間信仰活動構成一個整體,成為民間信仰語境不可或缺的組成部分。這主要體現在表演前的“請神”儀式上。如甘肅環縣廟會皮影戲,通常在廟會第一天晚上舉行“請神”儀式,俗稱“掛燈”,具體過程主要有:設神龕,上香,呈獻食物供品,鳴鑼放炮,神祗降臨入座,焚燒“經方”等,以此表示請諸神來看戲??傮w的來說,不同地方不同劇種小戲在“請神”程序上有一定的差異,但大部分民間小戲都有“請神”儀式,“請神”儀式是小戲表演的序幕開端,“請神”后的“酬神”、“祈神”、驅邪逐鬼等形成小戲特有的藝術形態。

筆者2012年3月考察甘肅環縣興隆山廟會皮影戲演出時,班主韓向國介紹說,皮影戲在當地有“神戲”之稱,民間流傳“祖師爺不看大戲,只愛道情皮影”的俗語。所以,演出時有一些“規矩”和禁忌,如藝人們在飲食上要戒葷腥三天,戲箱不許任何人坐在上面等等。當筆者向他提到觀眾太少這一問題時,韓向國很淡定地說:“神戲嘛!”在他們看來觀眾多少并不重要,重要的是“戲演給神看的”,因而絲毫不能馬虎,從開始準備到演出整個過程戲班藝人都很認真。

演出中頗具賜福和驅邪綜合性意義的是“過關戲”儀式。這是信眾(觀眾)借演關公戲以攘除災難、祈求平安的一種典型方式,且多為孩子禳解。通常演過關戲前,家長要帶(抱)小孩至亮子(戲臺)前跪下,焚香燃表,當關老爺線子(影人)騎赤兔馬、手提青龍偃月刀登場表演刀劈青龍、白虎、朱雀、雞角、五鬼于馬下時,扮關公線子(影人) 的前臺藝人會問:“某孩子所犯三十六關斬過了嗎?”后臺答:“斬過了。”問:“二十四煞斬過了嗎? ”答:“斬過了。”問:“一十二道迷昏鎖斬過了嗎?”答.“斬過了”這時前臺即唱道:“三十六關齊斬過,二十四煞一掃光,一十二道迷昏都斬斷,我保孩子壽百年。”唱腔一落,家長把孩子從“亮子”(影幕)下送至后臺,會長蘸公雞血在小孩額上畫“十”字,或后臺藝人用燃燒的黃紙在孩子額頭燎一下,再從“亮子”(影幕)下將孩子送出去,過關戲就算結束。“過關”象征孩子渡過了厄運,從此受到神的護佑,百病不生,百邪不侵。

此外,還有還愿戲等。筆者在環縣興隆山廟會考察皮影戲時,就有一對年輕夫婦為已經去世的父親請三折“還愿戲”,說這是父親生前給神許的愿,一定得還否則家里不平安。

民間信仰體現的是民眾對自身存在及客觀世界的一種精神態度,民間信仰也是民間諸多藝術的生命之源和賴以生存的土壤。民間小戲具有濃郁的信仰色彩,它所蘊含的價值取向、審美追求等文化觀念都與民間信仰有直接關系。從展演儀式來看,儀式外化需要小戲表演作為載體來呈現,反過來,小戲表演也有賴信仰的祭祀儀式得以延續、傳承,甚至宗教化、神圣化,二者互為闡釋、相互依存。民間小戲千百年來之所以流傳下來,就是因為它作為民間信仰的有機組成部分,始終是民間百姓日常生活的一部分,是民眾表達情感、觀念的重要方式。由此可見,保護民間小戲的背后實際上存在著一個更深層次的問題,這就是如何合理、有效地保護傳統民間信仰的問題,而探索民間小戲與民間信仰的關系則有助于從生命本源以及形成、傳播的文化生態去思考民間小戲傳承、保護的措施和政策。歷史的教訓告訴我們,民間信仰的消長某種程度上會影響民間小戲的盛衰。事實上,只要民間信仰的傳承紐帶不斷,民間小戲的生命就有滋潤的養分,而一旦民間信仰的傳承斷裂,那么小戲“皮之不存毛將焉附”之命運就不能不令人擔憂了。

當然,在保護傳承民間信仰問題上需要正確區分糟粕與精華,對迷信、愚昧、背離科學、危害社會的成分必須堅決抵制,我們所提倡的保護是指民間信仰中有益于民間小戲生長、傳承的文化事象。這一點是毋庸置疑的。

*本文系國家社科基金藝術學項目“西北民間小戲與祭祀儀式研究”(項目編號為11EB129)、甘肅省高校研究生導師項目“隴東道情皮影戲在地方典祀中的作用、功能及其藝術形態研究”(項目編號為1111-07)的階段性成果。

*作者簡介:王萍,女,陜西宜川縣人,文學博士,蘭州城市學院文學院中國古代小說戲劇研究所副教授,西北師范大學音樂學院特聘教授、碩士生導師。國家社科基金藝術學項目“西北民間小戲與祭祀儀式研究”(項目編號為11EB129)、甘肅省高校研究生導師項目“隴東道情皮影戲在地方典祀中的作用、功能及其藝術形態研究”(項目編號為1111-07)主持人。

本文發表于《中國文化報》2013年7月15日

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