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范秀娟 | 反諷型神諭:《篡改的命》的文學人類學解讀

[日期:2021-01-29] 來源:  作者: [字體: ]

反諷型神諭:《篡改的命》的文學人類學解讀

作者:范秀娟 發表刊物:《南方文壇》

摘要:在包括神話在內的中外文學藝術作品中,神諭是一個母題。“神諭”指來自神靈等超自然力量、主宰力量、神秘力量的預言、啟示,這種預言、啟示關乎未來發生的重大事件及人物的命運。在文學藝術作品中,神諭不是神或人隨便杜撰出來的話語,而是可以得到驗證的預言和啟示;神諭也不是可有可無的飾品,而是整個命運故事的支點。神諭一般有兩種類型:祝福型和詛咒型?!洞鄹牡拿分嘘P于汪長尺的神諭既像祝福又像詛咒,其命運與預言相悖又相合,可稱為“反諷型神諭”?!洞鄹牡拿坟S富了神諭類型的寫作,寫出了非神話時代的、屬于反諷型神諭的命運故事,是對“命運”這一宏大主題的極有深度的言說。

   

 關鍵詞:《篡改的命》、 反諷型神諭 、文學人類學

 

跨文化比較是文學人類學的基本視野,神話原型批評方法是文學人類學所倚重的批評方法??缥幕容^,意味著對我文化系統中的文學文本的闡釋要建立在與他文化系統中的文學文本的比較聯系之上,意味著文本的意義可以在不同文化的文本的互文性中得以揭示。神話原型批評方法作為一種把文學文本引入文化系統、文學系統中進行深度闡釋的方法,特別突出了文學與神話、巫術、儀式、原始意象等古老精神活動的聯系,揭示當下的文學文本在主題范式、人物范式、情節范式、敘事范式、情感模式等諸多方面上與更為古老的傳統相連接,當下文本的意義與古老的傳統相呼應,是神話的變體、原型的衍生、儀式的復歸、原始情感的重現。正如《文學人類學的源起》中所說的那樣:“雖然神話已被西方文學專用為表現民族的形式之一,但神話保持了它的自主性,并作為人類學與民族學一個多產的分析領域而出現。它總使人想到敘述模式、文學象征和主題。”立足于跨文化比較視野和對神話原型批評方法的運用,文學人類學拓展了文學文本闡釋的廣度和深度,豐富了文學文本闡釋的維度,形成了文學研究中的文學人類學范式。

 

《篡改的命》是廣西籍當代作家東西的長篇小說之一。小說敘述了一個農村家庭的孩子汪長尺高考分數過線卻被人冒名頂替而失去讀大學的機會,并自此失去算命先生預言他“當官可以做到處級、發財可以有一百萬”的好命,成為一個進城打工但被拖欠工錢、代人坐牢、討要工錢被人砍傷、娶妻生子卻妻離子散、為確保兒子成為城里人和富二代最終跳江自殺的苦命人;但同時,死去的汪長尺在其父為他舉辦的民間麼文化神秘超度儀式中得以成功改命,轉世投胎成為省城富商林家柏和情婦吳欣的呱呱墜地的兒子,實現了前世成為城里人的愿望。小說的情節發展基于一個類似于神諭的算命預言,即汪長尺“當官可以做到處級、發財可以有一百萬”。這是汪長尺的父親汪槐在兒子很小的時候找人算出的命,汪槐篤信這就是兒子的命,汪家三代人的命運沉浮都與此相關。小說結尾揭示,以汪長尺的名字、身份證號冒名頂替去上大學的假“汪長尺”果然做到了某局級單位的副局長,應驗了關于“汪長尺”命運的預言。因此,可以說,《篡改的命》所講述的故事是一個“神諭型”故事:神秘的預言掌管著人物的命運,神諭支配著小說情節的發生、發展和結局,神諭發出——神諭背離——神諭應驗構成了這部小說的基本結構。

 

神諭型敘事以人物的命運預言為支點,敘述人物與被預言的命運之間的奇異離合,是一種極其富有張力的敘事。神諭型敘事文本充滿了命運的神秘感,能喚起人對命運的沉思與叩問。從神話原型批評理論視角看來,神諭型敘事是一種原型敘事,在古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》中,可以看到這種經典的原型敘事;在神話原型批評的集大成者、加拿大文學批評家弗萊視為理論圭臬的《圣經》中,也可以看到這種經典的原型敘事。神諭一般有兩種類型:祝福型和詛咒型。但是,《篡改的命》中的神諭不是簡單地屬于祝福型或詛咒型。如果說,《俄狄浦斯王》中關于俄狄浦斯的神諭是詛咒型神諭,《圣經》中關于雅各的兒子約瑟的神諭是祝福型神諭,那么,《篡改的命》中關于汪長尺的神諭則是一種另類神諭,既像祝福又像詛咒,可稱為“反諷型神諭”,這種另類神諭造成了整篇小說的復調風格和悲喜劇疊合的魔幻風格,是“有喜劇精神的悲劇”,是“一部融合東西方悲劇藝術的小說”。本文以古希臘悲劇《俄狄浦斯王》和《圣經·創世記》約瑟的故事為參照系,以神諭為切入點,對《篡改的命》進行文學人類學的解讀。

 

一、作為神諭的算命預言

 

在包括神話在內的中外文學藝術作品中,神諭是一個母題。“神諭”指來自神靈等超自然力量、主宰力量、神秘力量的預言、啟示,這種預言、啟示關乎未來發生的重大事件及人物的命運。在文學藝術作品中,神諭不是神或人隨便杜撰出來的話語,而是可以得到驗證的預言和啟示;神諭也不是可有可無的飾品,而是整個命運故事的支點。神諭一般由神或天使、祭司、先知、巫師等神職人員和通靈者傳達出來,也可以是神靈通過夢境、異象等方式昭示相關者。譬如在古希臘戲劇家埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》里,普羅米修斯是盜火給人類而遭受主神宙斯懲罰的一位神,他雖然權力比宙斯小,但是他能預知誰將來會推翻宙斯的統治,他也能預知自己將來會被阿爾戈斯的一位著名弓箭手拯救,因為這是他的母親提坦神特彌斯告訴他的預言,因此這個神諭是由神自身發布出來的。在古希臘戲劇家索??死账沟谋瘎 抖淼移炙雇酢分?,特拜王拉伊奧斯娶伊奧卡斯特,婚后無子,去得爾斐求阿波羅神,祭司宣布神諭說他們會生一個兒子,但這個兒子將來會殺父娶母。這是由祭司傳達的神諭?!妒ソ洝犯且徊砍錆M神諭的著作,在“創世記”卷中,亞伯拉罕與撒萊夫婦年事已高未生育,但是有天使帶來神諭說他們第二年的此時會生一個兒子。之后撒萊果然懷孕,第二年生了一個兒子以撒。這個神諭是由天使傳達的。亞伯拉罕的孫子雅各有十二個兒子,其中一個兒子約瑟做了兩個奇異的夢:第一次夢見自己的十一個兄弟在田野里捆的禾稼向自己捆的禾稼下拜,第二次夢見太陽、月亮和十一個星星向自己下拜。后來約瑟在埃及做了宰相,因饑荒從迦南地去埃及地糴糧的約瑟兄弟們果真要向約瑟下拜。這個神諭是神通過夢境曉諭約瑟的。在《圣經》“撒母耳”上卷中,古以色列的第一個君王掃羅帶領軍隊與非利士人打仗,掃羅很害怕,不知勝敗,就去求問一個女巫,女巫通過交鬼告訴掃羅:以色列會大敗,他和他的兒子們都要死。后來以色列果然大敗,掃羅的兒子們都被殺了,掃羅自己伏刀自殺。這個神諭是通過女巫傳達出來的。在“撒母耳”下卷中,接續掃羅為以色列王的大衛因貪戀手下大將赫人烏利亞的妻子拔示巴的美色而占有了她,并把烏利亞派往打仗最危險的地方讓他陣亡,此事大大地得罪了神。神派先知拿單譴責大衛王,預言他和拔示巴所生的孩子必要死,神也要在大衛的家里興起禍患來攻擊他。后來預言果真應驗:大衛和拔示巴的孩子出生后得重病而死。大衛家里禍患連連:大兒子暗嫰強奸同父異母的妹妹她瑪,她瑪的同母哥哥押沙龍為妹妹報仇殺死大哥暗嫰后逃亡。逃亡歸來的押沙龍意欲殺死大衛篡奪王位,為使跟隨他謀反的人相信他們父子已反目成仇,好死心塌地地跟著他謀反,押沙龍在眾人面前把父親大衛逃離王宮時留下守宮的十個妃嬪玷污了。在這個故事中,傳達神諭的是先知。

 

《篡改的命》中關于主人公汪長尺的命運預言是從算命先生那里來的。之所以可算為神諭,一是因為它是預言,二是因為預言應驗了。小說的結尾處交代了冒名頂替的“汪長尺”果真如算命先生預言的那樣成為處級領導干部,應驗了算命先生說的“汪長尺當官可以做到處級、發財可以有一百萬”的預言,符合神諭必會應驗的特征,有別于一般算命先生的胡謅。但是“此汪長尺”不是“彼汪長尺”,這種被掉包的應驗、似是而非的應驗,充滿了反諷色彩,使人震驚于命運的殘酷與詭異,作品言說命運的深度也因此大大地增強了。相較于無論怎么逃也逃不出命運掌心的俄狄浦斯,真正的汪長尺卻是無論怎么求都求不到命里該有的福分——因為這福分已經被另一個“汪長尺”竊取了、占據了。汪長尺不僅求不到自己命里該有的福分,還在這個算命預言的支配下演繹了悲劇的一生。相較于《圣經》中被神眷顧、無論遇到什么壞事都能逢兇化吉、最終當上埃及宰相、在大饑荒中成為雅各全家人救星而被全家人敬拜的約瑟,汪長尺頭頂好命的光環、肩負改變家庭命運的使命卻總是屋漏偏遇連夜雨。他高考上線沒得錄取已經夠倒霉的了,偏偏父親汪槐還因替兒子出頭去教育局討要補錄名額而從教育局三樓摔下來,摔壞了腰桿,花去一大筆的醫療費,使家庭經濟雪上加霜,父親也自此殘廢了,家庭失去了頂梁柱。落榜生汪長尺面對一貧如洗的家庭,決定在家務農撐家,走一條現實的人生道路,但無奈殘廢父親以死相逼,他只好遵父命去補習再參加高考。但極度困窘的經濟條件影響了汪長尺的學習,他考分比前一年掉了一百分,連中專錄取線都沒達到,還因補習欠了一筆債務。為還債進城打工,汪長尺在建筑工地做泥水匠,辛苦三月900元工錢卻被拖欠分文未得,在饑腸轆轆、走投無路之下只好代人坐牢得到1400元酬勞還清補習欠下的債務。代人坐牢結束后又因討要工錢而被人捅傷,傷好后汪長尺和文盲女孩小文結婚。為把孩子生在城里,他和懷孕的妻子進省城打工,妻子為給將出生的孩子賺錢謀將來的教育費去洗腳城打工,不幸淪為接客的妓女,并有了墮胎的打算。汪長尺因擔心妻子墮胎而從建筑工地的腳手架上跌落下來,被隨后掉下來的磚頭砸傷了下體,在被抬去醫院救治的時候恰好見到正在醫院準備找醫生墮胎的妻子,妻子小文因憐憫丈夫下半身受傷失去生育能力,改變了墮胎的主意。不久妻子生下特別漂亮可愛的兒子汪大志,汪長尺卻擔心兒子將來重蹈自己考不上大學的人生覆轍,萬般不舍中忍痛割愛把兒子送給富商但也是欠他工錢的仇人林家柏做養子。因送走了兒子,妻子離家不辭而別,汪長尺自此妻離子散。汪長尺以為兒子成為林家柏養子可以像城市富人那樣過上幸福生活、擁有美好人生了,但是,兒子讀初一的時候,林家柏卻出軌別的女人,并打算離婚。汪長尺眼看兒子地位不保、富貴無望,只好親自現身與林家柏談判確保兒子的地位和幸福。因為林家柏忌諱生父汪長尺的存在,汪長尺無奈之中也愿意用自己的性命換來兒子的地位和幸福,于是兩人約定林家柏存款一千萬給已經改名為林方生的汪大志、給二十萬作為汪長尺父母的養老費,汪長尺自動跳江消失。這就是汪長尺的一生。如果說《圣經·創世記》中的約瑟每一次的災禍都是他命運上升的跳板,那么,《篡改的命》中的汪長尺每一次的倒霉都是使他命運沉落的巨石。

相比之下,汪長尺的人生經歷與《圣經·創世記》中約瑟的經歷形成了巨大的反差:兩人都知道自己的命運預言,但可憐的汪長尺離預言的幸福越來越遠,榮華富貴變成了一個遙不可及的夢幻;約瑟卻獲得了神諭所預言的成功。約瑟的命運也很坎坷,他是父親雅各最心愛的妻子拉結生的第一個兒子。因為拉結一直沒有生育,直到雅各年紀較老的時候才懷孕生了約瑟,因此雅各特別喜愛他,為他做了一件彩衣。約瑟同父異母的哥哥們見父親愛約瑟過于愛他們,就恨約瑟。約瑟十七歲與哥哥們一同牧羊,常將哥哥們的惡行報告給父親。約瑟做了一個夢,他把夢告訴哥哥們說:“請聽我所做的夢:我們在田野捆禾稼,我的捆起來站著,你們的捆來圍著我的捆下拜。”哥哥們聽了這夢更加恨他,說:“難道你真要作我們的王嗎?難道你真要管轄我們嗎?”后來約瑟又做了一個夢并告訴哥哥們說:“看哪,我又做了一個夢,夢見太陽、月亮與十一個星星向我下拜。”哥哥們聽了越發嫉恨他。后來哥哥們去遠處牧羊,父親雅各派約瑟前去打探哥哥們是否平安。約瑟的哥哥們見到約瑟來,就同謀要殺死他,丟在坑里,謊稱說是惡獸吃了他,這樣他的夢就落空了。但是,約瑟的大哥呂便不同意殺他,只同意把他丟在沒水的坑里,并打算暗地里救他回去。約瑟的四哥猶大也不想約瑟被殺,看見有一對人馬騎著駱駝往埃及去,他就建議把約瑟賣給這伙人。這伙人到埃及后把約瑟賣給了埃及法老的護衛長。約瑟在主人家蒙神看顧,諸事順利,成為護衛長得力的管家。約瑟長像英俊,護衛長的妻子想要約瑟和她睡覺,約瑟不從,覺得這是得罪神的大惡。但是護衛長的妻子不甘心。一次趁約瑟一個人進屋里辦事的時候就拉住約瑟的衣服想要他一起睡覺。約瑟掙脫衣服跑開了。護衛長的妻子遂對護衛長污蔑約瑟調戲他、想要和她睡覺,證據就是那件衣服,護衛長很生氣就把約瑟下到監牢里。在監牢里約瑟蒙神看顧,顯示出很好的處事能力,司獄把所有的囚犯都交給約瑟管理。埃及王法老的酒政和膳長因得罪法老也被下到約瑟被囚的監牢里。他們二人有一天晚上各做了一個夢,不知道夢預示著什么,很憂愁。約瑟認為解夢出于神,就讓他們告訴他夢的內容,幫他們解了夢。酒政的夢預示的是三天之后官復原職,膳長的夢是預示他三天之后要被處死。后來事情果真如此。約瑟在幫酒政解夢時請求酒政官復原職后幫助他出獄,因為他是被護衛長妻子的陷害而坐牢的。但酒政卻忘了約瑟的請求。過了兩年,有一晚埃及王法老做了一個夢:七只肥壯的母牛從河里上來吃草,隨后又有七只丑陋干瘦的母牛從河里上來。后來的瘦母牛吃了先前上來的肥母牛。法老醒來后又做了一個夢:一棵麥子長了又肥又大的七個穗子,隨后又長了細弱的七個穗子。細弱的穗子吃掉了先長的七個肥大穗子。法老醒來后很不安,請來埃及所有的術士和博士來解夢,但無人能解。酒政這才想起曾經在監牢里為他解夢的約瑟,于是建議法老請約瑟來解夢。約瑟幫法老很好地解了夢:兩個夢是同一個意思,七個肥母牛和七個肥穗子是七個豐年,七個瘦母牛和七個細穗子是七個荒年,七個荒年要吃盡七個豐年所有的。約瑟認為這是神在提前預示法老要發生的饑荒,建議法老在七個豐年里盡量多地收儲糧食,好度過七個荒年。法老認為約瑟很聰明很有智慧,遂任命約瑟為宰相,管理埃及全地。正像法老夢預示的那樣,果真七個豐年之后是七個荒年,約瑟幫助法老積存了大量的糧食。當時到處饑荒,住在迦南地的約瑟的兄弟們也沒有糧食吃了,要到埃及去糴糧。約瑟認出了來糴糧的兄弟們,兄弟們卻沒有認出他,只是把他當成埃及的官長下拜他。約瑟意識到盡管當初哥哥們是想害他,但是神卻借此把他帶到埃及,在埃及使他發旺昌大,成為一大家人的救星。約瑟原諒了賣他的兄弟們,不僅賣糧給他們,而且還把父親和兄弟們的所有家眷六十六人都接到埃及來,度過了七個艱難的荒年。正像十七歲時候神借夢曉諭他的那樣,約瑟真的成為了全家人的救星,全家都要向他下拜。在約瑟的故事里,他因夢即神諭險遭殺害,之后被賣埃及,蒙冤下監,但也因解夢得救,成為埃及宰相。約瑟的命運無疑是充滿艱辛困苦的,但是這些艱辛困苦不僅沒有打敗他,而且還成為他通往祝福的道路。相比之下,汪長尺的命運是每況愈下,盡管父親汪槐一再地用算命預言來鼓勵他,逼他補習、逼他把種下在城市里,但是算命預言所預示的榮華富貴和父親汪槐在他身上所寄予的升官發財的厚望他無法實現,他唯有出賣自己的性命、通過改變兒子的命運來達成這個目的了。

 

神諭都是針對人的命運、人生的重大事件而言的。本來,神諭只有兩種:一種祝福,一種詛咒。但是《篡改的命》卻寫出了第三種神諭:與預言相悖又相合的神諭,似是祝福又似是詛咒的神諭。自小被算命先生預言有富貴命的汪長尺一次又一次地被殘酷的現實碾壓直至最終跳江自殺,悲慘地結束了自己的人生。多年之后,剛從警察大學畢業去公安局刑偵支隊工作的林方生即汪長尺的兒子汪大志,在冥冥之中命運的安排下在單位檔案室看到了關于跳江自殺的汪長尺的案卷,他對這個案卷特別感興趣。在調查時,他神奇地發現還有一個活著的汪長尺,是某單位的副局長。這個活著的汪長尺與死去的汪長尺出生地、身份證號、籍貫、所上中學均相吻合。他滿懷好奇地查清楚了這個還活著的汪長尺:原名牙大山,高考那年沒上線,由父親運作改用同班同學汪長尺的名字并用汪長尺的錄取通知書冒名頂替上了大學,現在工作順利、家庭幸福、身體健康、妻子漂亮、兒子就讀研究生。讀到這里,不禁讓人驚嘆真假汪長尺命運的巨大反差。盡管如此顛倒黑白——該祝福的人沒有得著祝福,該報應的人卻沒有得著報應——但不可否認的是,神奇的算命預言如神諭一般應驗了:汪長尺——在這里,好像命運不管你是真汪長尺還是假汪長尺——當官做到了處級。情節在這里發生了驚人反轉,真相大白、神諭應驗,這種情節上的突轉使小說呈現出非凡的意義。亞里士多德的悲劇理論正是強調悲劇在情節上的“突轉”,在“突轉”中呈現真理和意義。就神諭的性質而言,如果說俄狄浦斯得到的是明明白白的詛咒,約瑟得到的是明明白白的祝福,真實的汪長尺得到的是什么呢?一個由祝福招來的詛咒,一個終身夠不著的祝福。汪長尺這個名字好比一個能指,在祝福和詛咒之間滑動,似乎指向祝福,似乎指向詛咒,充滿了悖論和荒謬。就這個意義上來說,《篡改的命》敘述了一個比《俄狄浦斯王》和《圣經·創世記》約瑟的故事更為豐富復雜的命運故事。

 

二、神諭型故事的原型結構和圓形結構

神諭在命運故事中的重要性是顯而易見的,它是故事的出發點、轉折點和終結點?!洞鄹牡拿放c《俄狄浦斯王》等神諭型文本有著同樣穩定清晰的結構:神諭發出——神諭背離——神諭應驗。這是一個以神諭為線索和靈魂的原型結構和圓形結構,從神諭出發經過各種對神諭命運的背離最終回到神諭。在《俄狄浦斯王》中,神諭在俄狄浦斯未出生時已經出現:拉伊奧斯和伊奧卡斯特所生的孩子將來會殺父娶母。為了避免神諭所預言的命運,俄狄浦斯的父母親拉伊奧斯和伊奧卡斯特在兒子的腳后跟釘了釘子——“俄狄浦斯”名字的意思就是“腳腫的”——讓牧羊人送到基泰戎山中遺棄。但是,好心的牧羊人不忍遺棄這個嬰兒,而把他送給了鄰國科任脫斯的牧人,后被無子的科任脫斯王波呂博斯和王后墨羅佩收養,成為科任脫斯王國的王子。長大后的俄狄浦斯在一次宴會上被醉酒的客人說破他不是國王王后親生的。俄狄浦斯向父母求證自己的出生,但是父母親不肯告訴他實情,俄狄浦斯只好去求問阿波羅神。神示沒有告訴他的親生父母是誰,但是卻告訴他他將殺父娶母。在這里,神諭再次出現,并顯示了它的支配力量:俄狄浦斯為避免殺父娶母的命運,不敢回科任脫斯,向東走去波奧提亞。俄狄浦斯不知道他的轉身其實是走向殺父娶母的命運:正是在這條路上,他遇見了自己的親生父親特拜王拉伊奧斯并殺了他。當時的拉伊奧斯正從特拜去得爾斐,為的是求問阿波羅神他以前送出去的嬰兒是否已經死了。在三岔路口,互不認識的父子倆雙方馬車相遇,互不相讓,俄狄浦斯一怒之下殺了拉伊奧斯,應驗了殺父的預言。拉伊奧斯死后,特拜城里出現了吃人的斯芬克斯怪獸。這個怪獸在城門口讓每一個經過的人猜一個謎語:什么動物有時四只腳,有時兩只腳,有時三只腳,腳最多時最軟弱。經過的人猜不出謎語都被斯芬克斯吃掉了。正當特拜全城籠罩在怪獸吃人的恐懼中的時候,俄狄浦斯以他的聰明智慧猜出了謎底:人。怪獸跳巖而死。感恩于俄狄浦斯的拯救之恩并欽佩于俄狄浦斯的聰明智慧,特拜全城人擁戴俄狄浦斯為特拜王。根據風俗,被立為新王的俄狄浦斯娶了前王拉伊奧斯的王后伊奧卡斯特為妻。至此,俄狄浦斯殺父娶母的預言完全應驗了。十多年后,特拜城遍地瘟疫,俄狄浦斯追查瘟疫流行的原因,才發現原來是自己殺父娶母的罪惡引來了這場瘟疫。綜觀整個故事,神諭在該出現的每一處地方都神秘地出現了,每一次出現都踩在節拍上,帶著最合適的節奏,引導故事的主人公行走在命運注定的軌道上。

 

作為神諭的算命預言在《篡改的命》中也一樣是情節發展的基點和引線。在小說的第一部分“死磕”中,汪長尺的父親汪槐去教育局為兒子討補錄名額,他連續幾天盤腿坐在教育局旁的操場上,手里舉著“上線不被錄取,誰來還我公道”的紙牌,誓言不討到補錄名額不回家。汪槐之所以那么大膽、堅決、強硬地為兒子討要補錄名額,基于兩個方面的原因:其一是他自己經歷過一次不公:當年參加水泥廠招工,分數上線卻沒被錄取,十年之后才知道自己是被副鄉長的侄仔頂替了。他從自己的遭遇中敏感地察覺到兒子也可能遭遇了同樣的不公。所以汪槐對兒子汪長尺說:“知道他們為什么緊張嗎?因為他們做了虧心事。每一次我一吼,招生辦的窗口總是最先伸出人頭。你爹我什么時候威風過?只有在掌握真理的時候、伸張正義的時候。”可見,汪槐強硬討要補錄名額的背后,是對不公平命運的反抗。其二是汪槐相信自己的兒子是富貴命,命里有跳出農門進城當官發財的福分,這是他在兒子還小的時候就請算命先生算過的,他對此篤信不疑。因此當兒子覺得丟臉不愿和他一起在教育局的操場上靜坐討要補錄名額時,他說:“從小看大,我知道你是干部的命,不可能考不上大學。”“一班的牙大山比你低二十分都被錄取了,二班的張艷艷分數都沒掛出來,也被錄取了,憑什么不錄你?”哪怕汪長尺對父親說“稻谷黃了,媽叫你回去收割”時,汪槐說“谷子算什么?命運才是第一”;當汪長尺說“我寧可回家做農民,也不在這里丟臉”時,汪槐說“你都上線了,憑什么做農民?你應該像他們那樣坐在樓里辦公”。深究起來,促使汪槐討要補錄名額的兩個原因都與命運相關:前者是反抗命運的不公,后者是篤信兒子的好命。正是對不公命運的反抗和對算命預言的篤信給汪槐提供了強大的心理能量,使他強硬抗爭到底,最終爬上教育局三樓走廊的欄桿上,以“用一條命換一個大學指標”的方式討要名額、尋求公道,卻不慎摔下三樓、摔壞了腰桿,成為殘廢,變成癱子。

算命預言在隨之而來的情節中也一樣充當了主導性的力量。本來,父親摔成殘廢以后,汪長尺清楚地意識到他應該留在家里務農、照顧父親,而不是去補習、重考。但是他的父親汪槐耿耿于懷于算命預言所預示的兒子的好命,以死相逼要兒子去補習。父子倆有這樣一段對話,對話呈現了父子之間的較量,或者說這其實也是汪長尺與命運之間的較量。

“知道我這幾天在想什么嗎?我想變成一塊圓鼓嚨咚的石頭,從這坡上滾下去。”

“會疼的。何必呢?老天爺已經把你折磨夠了,也許就要給你好處了。”

“心有不甘,我不想讓你重復我的生活。”

“你不也重復爺爺的生活嗎?”

“重復是有限度的,你必須去補習。”

“哪有錢呀?”

“局長說了,可以免費讓你補習一年。”

“那誰抱你上廁所?誰扶耙掌犁?”

“不要你管。只要你考上大學,我立馬就能站起來。”

汪槐說從你落地那天起,我就指望你來改變。眼看就成了,你別閃腿。

“我沒那么大的本事。”

“你四歲能認字,五歲會打算盤,都說你是天才。”

“我一走,媽會累垮。”

“只要孩子有出息,父母累點痛點那都是獎勵。”

“可我不是你想象中的天才。”

“你在找借口。你對不起我這個摔斷的腰桿。”

 

在父子倆的這段對話中,汪槐的話語里充滿了對世代生活在農村的命運的不甘和指望兒子改變家庭命運的意志。他相信自己的兒子是天才,他甚至認為如果兒子考上大學,他能夠立馬從殘廢中站立起來。當兒子否認自己是天才的時候,他就認為兒子是在找借口不去補習,并以摔斷的腰桿使汪長尺產生道德虧欠感。他以自殺相要挾:“汪槐用竹竿撐住地面,阻止輪椅前行。這里的路外正好是一個深坎,目測約有五米多深。汪槐指著坎下,說既然你不愿意去補習,我活著也沒有盼頭了。汪長尺用力推輪椅。汪槐用竹竿死死剎住。竹竿彎成了弧形。汪長尺越用力推,竹竿就彎得越厲害,眼看就要折斷。汪槐忽然松手,輪椅往前沖。竹竿在地面一撥,輪椅轉向,沖下坎去。汪長尺撲過來,一把抓住輪椅。輪椅懸在坎上。汪槐用竹竿打汪長尺的手,竿竿命中,每竿都痛到鉆心。手快挺不住了,馬上就要松開了,汪長尺哀求爹,別打了,我答應你。”當汪長尺如汪槐之愿去補習后,“汪槐每天都要在香火前供三炷香。供香時,他不求自己的腰桿好使,只求汪長尺能考上大學,將來做個大官。有時他也會在夢中笑醒,笑醒多半是因為他夢見汪長尺做了縣長。”可見算命預言成為了汪槐心靈深處的無意識,汪槐就像汪長尺身上的鞭子,催促他朝向算命預言指向的方向。但是汪長尺的補習以高考成績掉一百分、連中專錄取線都沒上而告終。盡管父母隱瞞了借錢供他補習的情況,汪長尺還是偷偷找到了父親為他補習借錢的借條,遂拒絕父親讓他再次補習參加高考的建議,決定去打工還債。臨行前他為父親認真洗了一次腳。一直期盼著兒子再去補習以改變家庭命運的汪槐問兒子是不是要去補習了。汪長尺說他想到城里打工。汪槐說:“造孽呀,有書你不讀,而去賣苦力,你把一家人的希望都掐滅了。如果你不去補習,那就把剪掉的趾甲接回來,把洗掉的污垢還給我。我是稀罕你讀書,不是稀罕你洗腳。”汪長尺說我不是讀書的料,我就是一個平庸的大多數。汪槐搖著頭說不,你是天才,你是我們汪家的大救星。汪長尺說你過獎了,其實我什么都不是,就一坨狗屎。在這里,汪長尺對抗的不是父親,而是父親從算命先生那里得到的神諭。汪槐在自己殘廢、需要兒子撐家和照顧的時候逼著兒子汪長尺去補習,與當初去教育局討要補錄名額一樣,是一次死磕,是對算命先生預言的好命的死磕。汪長尺那時還不能理解父親對命運的死磕,但是在他打工經歷了一連串的悲催事情之后,他也成為了父親汪槐那樣的死磕命運的人:為了讓兒子汪大志不重蹈自己農村人、鄉下人、打工仔的命運,他把兒子送給富商兼仇人林家柏做養子,成功地幫兒子改了命。但是為了這個改命,他自己付出了生命作為代價。比較《俄狄浦斯王》、《圣經·創世記》中約瑟的故事和《篡改的命》,三個主人公代表了三種與命運相處的關系:俄狄浦斯是越逃避命運的詛咒越成為命運詛咒的,汪長尺是越追逐命運的祝福越失去命運的祝福,只有約瑟不逃離也不追逐,而是與命運一路同行,得到了神諭預言的美好祝福。

 

三、結論

《批評的解剖》是神話原型批評的“圣經”,弗萊在其中闡發了神話原型批評也是文學人類學的兩個重要概念:原型理論和“向后站”理論。原型理論認為文學是移位的神話,神話是文學的原型,這對認識文學的本質和特征是大有啟發的。“向后站”理論認為解讀文學文本就像欣賞繪畫作品那樣,遠觀可以得到更多和更好的認識。如何“向后站”?一個重要的法寶是要重視向神話溯源,向神話溯源就可以發現“有一個故事而且只有一個故事值得你細細地講述”。古希臘神話和戲劇、希伯來文化經典《圣經》都是包含了很多文學原型意象的基礎性文本和經典文本,正如有學者指出的那樣:“對文學文本的解讀要重視向神話溯源。原型理論的邏輯起點是文學源自古代神話,神話又同宗教儀式互為表里。為此,神話學和比較宗教學將成為確認原型模式,構建文學人類學體系的基礎層次。正是鑒于原型批評學派這種對神話學和比較宗教學的高度重視,因而《圣經·創世記》這本人類起源說的文本,作為文學人類學存在的合法性和必要性的探索就顯得順理成章?!妒ソ洝繁旧硎且槐净浇痰淖诮探浀?,蘊含了豐富的神話傳說與大量宗教儀式,是人類起源的積極探索,出現了大量的原型意象,如上帝造人說、女人禍水說、開天辟地說、原罪說、大洪水說、諾亞方舟救贖說、通天塔語言障礙說、獻祭儀式、替罪羊角色等。”《圣經》所包含的原型意象是豐富的,在此處列舉的原型意象之外,就本文所分析的文本類型,還可以加上“神諭說”這一原型意象。在把《篡改的命》與《俄狄浦斯王》和《圣經·創世記》中的約瑟故事進行跨文化比較的時候,我們可以驚奇地發現:《篡改的命》其實是《俄狄浦斯王》和《圣經·創世記》約瑟故事的變體,是移位的神話,它們都在講述人與命運之間關系的故事。三個文本同為“神諭型”文本,有著普遍的“神諭發出——神諭背離——神諭應驗”的原型結構和圓形結構,當代文學與遠古神話原型之間的聯系可見一斑。尤為可貴的是,《篡改的命》豐富了神諭類型的寫作,寫出了非神話時代的、屬于反諷型神諭的命運故事,是對“命運”這一宏大主題的極有深度的言說。



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