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李心峰|聆聽人類學家與后浪藝術家的深度對話

[日期:2021-01-29] 來源:  作者: [字體: ]

聆聽人類學家與后浪藝術家的深度對話

 

文|李心峰

 

最近,學者、好友、同事方李莉研究員通過微信發給我一部書稿。這就是她與朱陽的對話錄《成長的藝術·藝術的成長》。這部書稿還有一個副標題——“人類學者與青年藝術家的對話”。這一正一副兩個標題吊足了讀者的胃口,引起了我極大的閱讀期待。

作為國內著名的文化學者、藝術人類學家,方李莉研究員勤奮而多產。她作為中國藝術人類學學會會長、原中國藝術研究院藝術人類學研究所所長,現在是東南大學藝術學院首席教授、東南大學藝術學院藝術人類學與社會學研究所所長,其科研教學任務繁多, 學術成果不斷,每每拿出一兩部厚重且新見迭出的學術著作獻之于學界同仁,令吾輩同儕驚艷不已。然而就是這樣一位幾乎是超負荷勞作的學者,卻還能夠擠出時間,寫出一些能夠走出學者枯燥書齋、引起讀者普遍閱讀興趣的非學術類的書來。比如,去年暑假即將結束的時候,她就送給了我一本她新出的圖書——《最后的鄉紳家族》, 讓我甫一拿到便愛不釋手,沉浸其中。此書有一種不同于一般家史類圖書的鮮明特點,這就是作者作為一位人類學家、文化學者,她把有關中國鄉紳階層、家族文化與文脈傳承、中國現當代歷史等許多新鮮的、有意義的感悟與思考,融匯到她的敘述文字之中,使該書體現了一種夾敘夾議、客觀冷靜又飽含深情的敘述風格,讓我讀起來興味盎然、獲益良多。

最后的鄉紳家族》

現在,方李莉研究員又把她的這部具有全新內容與敘述形式的書稿送到了我的面前,應該說,由于本書的兩位對話者同時也是兩位主人公獨特而豐富的人生經歷,復雜而多樣的社會人身份、多層而立體的人際關系,不禁讓我對這本書充滿了更多的想象空間與閱讀期待。本書的兩位對話者或兩位主人公方李莉與朱陽二人之間的關系,其實再簡單不過:就是存在于萬千家庭中的親子關系,方李莉是朱陽的母親,朱陽是方李莉的兒子。

以我對方李莉研究員的了解,即使是在與兒子的對話中,她也不會忘記自己立身于當下社會的最主要的角色與身份,即她首先是一位成果累累、不懈思索的人類學者、藝術人類學家。而每一位真正的人類學家,都似乎肩負著一種天賦使命:他們似乎要把自己全部所見所聞所遇都變成他們從事人類學考察與思索的肥沃田野。對于他們而言,真可以說是無處不田野、無時不田野。不止她身居其中的村莊、社區、朋友圈、社會交際網,甚至她的家族、家庭、家人……都有可能成為她的人文與社會研究的“田野”。在這部對話錄中,她的兒子朱陽,也毫不意外地“被田野”、被作為人類學考察的對象了。而且,她在這里,似乎發現了人類學研究的一種新的、今后需要認真面對的對象形態與課題類型——這就是對個體的人的研究。

勞動的長角苗婦女,2005年,朱陽攝

 

有了這種人類學者的身份自覺,她與朱陽的對話便具有了非同尋常的目標設定、敘述結構、對話范圍、思索深度,其意義已遠遠超出了一位母親和她的兒子之間的日常對話,而成為了解朱陽所代表的后浪藝術家——一種新新人類青年藝術家群體的人類學文本。因此,我們可以清晰地感覺到,她是在有意識地去設計、組織、引導她與朱陽之間的對話,試圖通過這種對話,深入挖掘、全面了解朱陽對當前中國乃至世界的文化與藝術中種種復雜的、前沿的、焦點的、熱門的話題的觀察、思考與見解,并試圖從一位人類學者的視角對其加以觀察、分析和闡釋。

 

當然,她在把朱陽作為人類學考察的田野、科學研究的對象的同時,她自己也不可避免地“被田野”、被“對象”化了,盡管她自己可能并不自覺。但對讀者而言,這是閱讀此書的又一大收獲。

 

方李莉研究員雖然是一位人類學者,但在與朱陽的對話中,她畢竟還是一位母親,她的這樣一層特殊角色與身份,在本書中將會以怎樣的面貌出現?讀完書稿,我們在這部對話錄中,還是看到了她作為一位慈母的清晰的一面。她對兒子朱陽的那種唯有母親才會有的細心呵護、關心關愛,洋溢在全書的字里行間,濃得化不開。她想通過這部對話,記述兒子“成長的藝術”的歷史,為兒子在藝術與學問上的求索心跡、“藝術的成長”立傳,讓朱陽那些正在形成中的有關藝術與文化或深邃、或驚世、或具體、或超然的思考, 予以表達、賦形,形成話語與觀念,賦予邏輯與理論形態……有時, 她還試圖表達自己曾經因為求學,在兒子少時對他關愛不夠而心心念念的自責與愧疚;繪聲繪色地描述她與兒子在一起的那些溫馨幸福、充實甜蜜的時光;甚至刻意強調她從兒子那里所獲得的豐富的啟迪、靈感的激發??傊?,她也在與兒子共同成長。

方李莉在倫敦參觀博物館 朱陽攝

 

毋庸置疑,這部書稿更為核心的主角是朱陽,一位典型的后浪藝術家。作為一位“85 后”,他有一個非同一般的家庭背景:1985 年,他出生在江西景德鎮一個知識分子家庭、一個藝術世家。他的母親方李莉既是一位出色的學者,同時也是一位藝術家(她本科階段學的是繪畫,她在年輕時的繪畫作品,曾經獲得過規格較高的獎項)。如果提及他的父親,其名字或許更加響亮——朱樂耕,一位真正具有國際影響力的陶瓷藝術家。而朱陽的祖父也曾是一位頗有成就的書畫家。朱陽就誕生于這樣一個具有多代傳承的藝術世家,我認為這是從他呱呱墜地到從小開始學習藝術,直至今日成長為一位有想法、有追求的青年藝術家的最初的教育溫床,這種潛移默化的家庭環境、藝術生態給予了他難以估量的、巨大而深刻的影響。

 

出生于這樣一個充滿藝術氣息與學問氛圍的家庭,這對小小的朱陽的藝術生長提供了得天獨厚的條件,因此,他在幼時即開始了系統專業的繪畫學習與練習,以至于他在彼時的一些繪畫習作,能夠屢屢獲得一些獎項;他能夠任由自己的天性與想象,去畫他心目中的“大將軍”,等等。盡管如此,父親與母親彼時還都是有追求、有想法,以事業為重的青年藝術家與年輕學子,兒時的朱陽就不得不面對一個不同于一般家庭的挑戰,即父母長期在外打拼,從事藝術的創作,去外地求學深造,而無法一直把他帶在身邊。因此朱陽只能長時段地與父母聚少離多,而與自己的外公、外婆一起生活, 在他們的呵護、關照、哺育之下一點點地長大。而這樣一種獨特的成長經歷,從小即培養了朱陽獨立自主、獨立思考、特立獨行的性格,也培養了他遠遠超出一般同齡人的堅韌的意志力與行動力。正因如此,我們在本書中能夠看到,他在中學時,即獨自去英倫讀書;然后,一個人在英國考上大學。我們還看到,他在大學學習期間, 利用寒暑假,獨自一人,騎行英倫三島,又從中國首都北京一路騎行來到滬上;甚至在條件異常艱苦的中國西部,完成五省的騎行考察。而他完成西藏的騎行,無異于一次壯舉!更主要的是,通過這種騎行,他實現了對自我的超越,而體驗了一種時尚、超前、現代、運動的生活方式,并在這種騎行中,及時融入當時剛剛興起的網絡生活,一時竟成為騎行領域為人羨慕、效仿的“騎行俠”。

騎行風光 禹門口黃河大橋(2008年)

騎行風光 途徑長武縣亭口黑河大橋(2008年)

 

騎行的經歷與體驗,其實遠超出了一項體育運動的意義,它催化了朱陽由一位在海外求學的學子蛻變為一位能夠獨立思考、自主行動、設計并實踐自我人生計劃的現代青年的“成人”過程。

 

于是,我們不僅看到了朱陽生理年齡、社會性格的成長,更看到了他對于社會、人生、歷史、文化認知上的成長;看到了他藝術的成長,思想、觀念上的成長。這種成長對于我們這一代而言,已具有顯著的后浪特質。

 

比如,對于當代藝術,我們這一代人往往會覺得彷徨猶豫、手足無措,然而,朱陽作為年輕一代的藝術家,在海外當代藝術的氛圍中浸染既久,他就完全沒有了我們這一代所常有的那種猶疑迷茫、進退失據。他會讓我們大感意外地直言自己并不喜歡當代藝術的表達方式,但他緊接著又會說:“雖然我不喜歡它,但我能夠理解它。” 于是,他對當代藝術行云流水般地放談了一套讓前浪學者不得不予以珍視與深思的獨到見解。

 

朱陽還有不少令我們耳目一新的有關當代藝術的判斷。比如, 他說:“當代藝術也是一門現代學科,在這個學科里最核心的一樣是‘探索’,藝術探索的方法也有很多,包括了如同數學一樣的演算。”他還說:“從功能上來說,當代藝術最終服務于一個社會的未來。在工業化的時代,全世界所有城市的未來都是一樣的,這點在今天已經基本實現了。但是今天,每個社會都渴望自己有一個獨特的未來,這是和過去不一樣的。這種訴求已經在影響著當代藝術的轉型。所以當代藝術已經朝著更加多元的方向進行探索,也能解釋現在當代藝術的評判標準缺失的原因了。”他在這里既解釋了當代藝術已喪失了客觀的、可以普遍認同的評判標準這一現象——正像他在英國高校有關當代藝術的課堂上遇到連在場的師生們都難以辨別何為當代藝術、何為可以隨手扔掉的垃圾那樣,他也似乎對當代藝術的未來走向做出了自己的預判。而且,他還談及“簡單地把當代藝術歸結為西方藝術也并不是特別合理”,從而寄希望于中國的藝術家們也能夠走出低層次的模仿而參與整個人類的當代藝術對未來的探索之中去,等等。后浪藝術家的這番解釋,作為前浪的我們,還能夠簡單化地把他們定格為總是需要我們去加以教育和引導的“永遠也長不大的孩子”嗎?

 

朱陽作品《森林》水性筆素描,2004年

朱陽作品 陶瓷燈光裝置《永遠的幸?!罚?015年)

 

如果說朱陽上述有關當代藝術的見解,提供了后浪藝術家的一種有關當代藝術的新解釋學的話,那么,他在自己的著作《三維文化:通向未來的文化模型》中力圖從“根本原理”上,整體地、更深層次地對“文化”進行闡發,則給我們提供了一種嶄新的“文化哲學”思考。這種思考,觸及這樣一些既宏大又與當下的我們很切近的問題,諸如:相對于既有的一維、二維文化而提出的“三維文化” 概念;低維文化與高維文化的復雜關系;太空時代觀察文化所應有的“宇宙視點與視野”;有關人類文化以及民族文化的未來走向的思考;通向未來的文化模型的建構,等等。這些思考所達到的深度, 讓我們一度不禁疑心它是否可能出自“85 后”這一年齡段。然而, 將全書完整地讀下來,你會發現,他有關人類文化的一系列全新的解讀,恐怕也只能出自他這一代新新人類超越常規的閱讀視野與知識結構。

 

在我看來,朱陽在《三維文化:通向未來的文化模型》一書中對“文化哲學”的思考,無疑更為出彩,更有價值,在這本書中, 朱陽的“文化哲學”得到了更為系統而專門的論述。據了解,他的那本書,也將與目前這部對話錄同期面世。我有幸第一時間讀到那部書稿,當時內心產生的感受,只能用驚詫與震撼來表達。在我初次讀完《三維文化:通向未來的文化模型》時,我曾寫下這樣一段話:

一位特立獨行、耽于沉思、擁有國際視野的青年藝術家,試圖從根本原理上闡釋文化之奧秘,重新定義文化,努力超越以往的一維、二維文化,建構嶄新的三維文化模型,勘測人類通往文化之未來的必由之路。這一“從太空看地球”所創獲的文化圖景,很值得我們一窺究竟!

 

那本文化哲學專著,以及現在這部對話錄中概略談及的文化原理,也讓我們看到了朱陽這位后浪藝術家作為后浪學人、后浪理論家的另一側面。不過,在目前這部對話錄中,我們更多看到的還是作為青年藝術家朱陽的“成長的藝術”與“藝術的成長”。在這樣一部親子之間的對話錄中,我們不僅讀到了一位青年藝術家成長的歷史,更看到了一位前浪學者與后浪藝術家的深度對話,讓我們不禁羨慕乃至嫉妒起方李莉研究員作為母親所贏得的一種特殊的成功:“母親的成功在于孩子愿意向母親述說他的想法,而母親也能一直有能力去聆聽,并與其對話,在對話中相互理解,并相互得到成長。還在成長中的人,就是還在進步的人,就是還能保持青春活力的人,能夠成為這樣的一個人就是成功的人。能夠成為這樣一位與孩子共同成長的母親,就是一位成功的母親。我不知道自己是否算成功,但我一直在這樣努力地做,這樣努力地去學習和聆聽。” 她之所以能夠贏得這樣的成功,我想主要是由于她在與兒子的相處中,絕不僅僅是單純的親子關系。有時,他們還有一種“準導師” 與“編外學生”的關系;一位前浪學者與后浪藝術家的關系;一位前輩人類學者與后輩文化哲學思索者的關系……正是這種多層多維度的關系,才使這部對話錄讓我們讀起來既興味盎然又受益良多。

 

一般而言,在一個相對傳統、封閉、保守的社會,往往都是以前浪為尊、為師、為效法對象;而在一個更加開放、進取、現代的社會,則常常是前浪要細心聆聽后浪的聲音,甚至要以他們為師、虛心向他們學習。這部對話錄也不失為觀察我們這個時代的田野記錄文本。

 

另外,在我看來,方李莉研究員的《最后的鄉紳家族》、她與朱陽的對話錄《成長的藝術·藝術的成長》、朱陽的《三維文化:通向未來的文化模型》,恰好構成了首尾相連、前后呼應,在時間軸上連接著過去、現在與未來的“三部曲”。有興趣的讀者,不妨相互參照一起閱讀,那將是非常有趣而有益的閱讀體驗。

 

想說的話還有很多,但為了不喧賓奪主,我還是就此打住。

 

庚子夏至,于深圳南山瞻云居

 

作者簡介:

 

李心峰,藝術理論家,中國藝術研究院研究員,深圳大學特聘教授,藝術學、文藝學博導、碩導,國務院第七屆學位委員會藝術學理論學科評議組成員。

 

 

 

 

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