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新書推介||張穎:《丹砂庇佑:龍潭古寨鄉土景觀繪本民族志》

[日期:2021-09-26] 來源:  作者: [字體: ]

新 書 推 介

丹砂庇佑:龍潭古寨鄉土景觀繪本民族志

 

作者:張穎 彭兆榮

出版社:中國社會科學出版社

出版時間:2021年8月23日

ISBN:9787520384520

開本:16開

 

內 容 簡 介

      本書是我國第一本以人類學理論范式為基礎,對中國歷史文化名村的鄉土景觀進行“繪本民族志”書寫的探索實踐。全書以作者在貴州務川龍潭古寨七年的人類學田野調查為線索依據,整合地方歷史文獻、口述、影像以及儀式風俗等活態資料,通過手繪形式同村民們一起追憶還原地方原風景——丹砂庇佑下的村落生命史與日常生活意趣。

       就學術價值而言,將“繪本”作為實驗民族志語體,一是琢磨探討人類學“詩學”審美的入口與限度。即在人類學表述危機之后,促使其理論面向感官世界分類,為理解人類的創造行為和創造過程打開新門路。二是溯源繼承中國文化體性特具的“格物致知”“圖文并舉”傳統,落實實驗民族志的本土化表達。

       就社會價值而言,鄉土景觀關乎族群歷史記憶與身份認同。當中國傳統村落陷入“千村一面”危局之時,將龍潭人的記憶與現實通綴、符號和象征疊合而成的繪本民族志,也是一本別樣的村史,寓鄉情于圖景?;蛟S能在多年之后讓我們的子孫后代有機會按圖索驥,留住鄉愁。

 

 

目 錄

 

前 言

 

      因丹結緣。

      彈指一揮間,我對貴州務川仡佬族龍潭古寨的人類學研究已進入第七個年頭。

      研究的前半段,可謂順風順水。無論是文化記憶、身份認同,還是遺產資源議題,這個有七百年歷史的仡佬族“寶藏村落”都滿滿有料。我先后主持完成了國家博士后科學基金項目“博物尋根:貴州萬山汞礦的應用人類學研究”、校地合作項目“務川仡佬族苗族自治縣文化遺產普查”“務川仡佬族苗族自治縣龍潭古寨文化生態示范建設”,又獲批主持國家社會科學基金項目“城鎮化進程中少數民族傳統村落景觀同質化風險及對策研究”,多篇階段性研究成果也已公開發表。

      轉折(或應稱為“轉機”)始于2015年年末,我有幸跟隨博士后導師彭兆榮教授從廈門大學入職四川美術學院中國藝術遺產研究中心。遇有師友質疑工作調動之得失,我總會拿同一句話做擋箭牌:“若你將藝術和人類學視為對立關系,那便是對二者方法、范式和傳統的一無所知。”其實自古典人類學時代始,人類學家就在絞盡腦汁地與“藝術”交集,累積的理論資源并不匱乏。他們或從藝術的起源、進化、分布問題入手,或從藝術的心理影響或情感力量出發,或聚焦于藝術的交流媒介功能,或關注藝術如何引導社會關系、維護社會制度運行,或強調藝術作為一種行為體系的能動性……

      在我看來,藝術與人類學的相遇并不是簡單疊加,或僅只“對象”與“方法”的拉扯。雖然借助整體論、跨文化比較和田野考察方法論,“人類學的藝術研究”在調和藝術內部“自律”(為藝術而藝術)與“他律”(為人生而藝術)的最大沖突上,在尋求不同文化藝術的共通與差異上,頗有四兩撥千斤之功。但“藝術的人類學方法”,亦能促使人類學理論面向感官世界分類,牽引出情感、表征等新的面向,為理解人類的創造過程和創造行為打開新的門路。作為濡染著“實驗民族志”氣息成長的人類學新一代,超越文字表述,創作詩性的、容易理解的、自由的民族志語體本就是深種于心的學術夢想。

      民族志的人類學定義(以第一手觀察為基礎對一種特殊文化的系統描述),其實是對方法、對象、文本的多重指向。Ethnography(民族志)的詞根源自于希臘文?θνος(ethnos民族、族群)+γρ?φειν(graphein圖像、繪圖、記錄),視覺和圖像記錄一直是人類學歷史的重要組成部分。早在英國皇家人類學會編訂的《人類學的詢問與記錄1874-1951》(Notes and Queries on Anthropology1874-1951)“方法”一章中,就將地圖、平面圖、示意圖、圖紙和照片(maps, plans, diagrams, drawings and photographs)列入四種基本資料類型。雖然民族志的價值定位和表現策略,一直在適應不斷變化的經驗環境,但無論是馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》、博厄斯的《原始藝術》、列維-斯特勞斯的《憂郁的熱帶》這類經典民族志巨著,還是人類學“表述危機”之后以“深描”為理論框架的后現代主義范式影像民族志,視覺傳統都一以貫之。

      入職川美后的兩年多時間,我在原有文獻、觀察和訪談基礎方法上,給龍潭古寨的田野工作增加了大量場景化的影像記錄和專業圖示測繪,研究焦點也逐漸轉向視覺表征與社會結構、價值體系的關系。借助一手影像窮纖入微的“精確”“精細”和“全景形式”支持,再加之文字、口述、圖像同構的跨媒體敘事結構,民族志文本的解釋力看似有了明顯提高。

       然而,于己心,卻生出掘地尋天之惑:

      如果我們采用視覺化記錄/表述手段,仍是指向科學的“證據”“事實”,那么人類學“詩學”審美力的創造性行為的入口和限度又各在哪里呢?

      如果我們承認人類知覺的歷史,從來都是感性思維引領著理性思維前行,在民族志實驗性轉換和批判的可能性中,藝術與科學的經驗博弈或知識對話到底該如何展開呢?

      雖然導師彭兆榮教授在《體性民族志:基于中國傳統文化語法的探索》(民族研究2014年第4期)一文中,早就給出了理論指引:“人類學降于西方,西方范式引領在先。以學科史上幾個階段的討論觀之,科學/藝術、客觀/主觀、實證/闡釋、客位/主位等二元對峙的陰影一路伴隨。而中國文化自成一體,‘天地人’三才、三維、三位的形制為文化體性的根本。因此我國民族志探索的首要之務是回歸中華文化的‘知識主體’,即文化體性。并使這些特性在民族志的實踐過程中,形成特殊的生命和身體表達的意義特性。”但欲在民族志書寫的本土實踐中摸索門徑,實非易事。

       創作“繪本民族志”的契機,始于我對龍潭古寨風水資料的采集整理。記得那是2016年8月14日,歷經諸多波折,我終于找到龍潭“唯一”的風水先生——89歲的李順昌老人。老人家風趣幽默、博學善言。龍潭古寨那些逝去的神人物事,在他的言傳比劃中恍若重生。但由于特殊的歷史原因,風水景觀如今大多難覓其跡。我與學生們只好采用現場手繪的形式,同李順昌老人反復交流確認。卻未料圖繪成為感同身受“他者之美”,由“心跡”至“美景”的法寶利器。

 

      反躬自省,之前我關于龍潭古寨文化景觀的探討,皆是在抽象的、普遍意義的理論框架指導下的經驗研究——由于丹砂作為特殊的地方性資源,乃是龍潭古寨人地關系的關鍵因素,所以村寨地理位置、結構分布亦必是適應環境資源的歷史選擇??茖W的答案冷若寒霜,一切都是客觀必然。而當我們透過圖繪去記錄、領會和表達龍潭古寨的風水意境之時,頓覺自己所有的內心感受、情境意象、行為舉止都開始轉換配合。人類學者的“在那里”(been there),絕不只是物理空間的同在,而是與族群共享的記憶、行動、感受及情緒氛圍。風水堪輿,天人合一,辨質查形,場氣萬有。中華先祖以丹砂作為融通天地性命的圣物,修仙長生的信仰大傳統不斷刺激著小地方丹業橫亙千年的勃勃生機。龍潭古寨的文化景觀,充溢著“丹砂庇佑”的象征、隱喻、新穎和歧義。既莊嚴崇高,亦詩意浪漫。

      由于圖繪以風水布局為起點,涉及宗族歷史和生命體驗,其“美用”定位自然不能全憑繪圖者的主觀意志和制作能力決定。于是我們同村民一起捕捉并共同收獲龍潭古寨正在消失遠去的“原風景”——那些在歷史追憶和現實生活中最扣動人心、生動豐滿的情節與符碼,體驗并享受主體間性構筑的創造性整合。繪畫行為不僅能夠幫助我們這群美院出身的研究者,舒適地沉浸于地方生活,同時也引導推動我們學會結構性地觀察物理與文化空間關系,進而轉化為研究的重要資料和論據。而村民們看到這些圖繪時,亦能直觀簡便地從記憶和生活軌跡中幫助恢復感官細節與視覺元素。平日里那些以文字或語言難以傳達交流的難題,便可迎刃而解。透過地方性感觀的同位相近,研究者與被研究者一起在具體與抽象、宏觀與微觀之間勾聯出入,達成沉浸式和再認識的審美體驗。

       一方面,我開始深切體會到“寫文化”所強調的“人文精神不應該失陷于科學”,唯有在相互交往的熱誠、真摯和關愛中,才能持續生成學術研究的動因和動力。而沒有對城鎮化建設中“千村一面”的憂心如焚,沒有對村民生存境遇和情感經驗的細微體察,就無領悟鄉土景觀的本質與圖像世界的妙諦。圖繪正是人類學推進交流、進行互動、建立關系、獲取知識的重要的創造性工具及行為過程。圖繪將研究者從文字書寫的確然性中解放出來,不是圍著“事實”和“現實”兜圈子,而是著力于交互式的、可視性符號的“解釋力”和“表現力”。同攝影形式相比較,手繪不但可以記錄/表述跨越時空的視覺信息,突破眼前事物的片面“真實性”。還能承載,甚至創造主客兩方新的情緒、動機和抽象社會關系。

      另一方面,就實驗民族志語體的本土化而論,圖文并舉無疑是中國傳統敘事的顯著特征。宣物莫大于言,存形莫善于畫。遠有《山海經》對四海之外、絕域之國、殊類之人的圖文描繪流傳千古。就連被譽為曠世奇文的屈原《天問》,亦是對廟堂之畫的文字再敘述。近有清代中央政府編繪的《百苗圖》,由于手繪圖譜系統生動地記錄呈現了西南少數民族的分布狀況、信仰風俗、審美風尚、日常勞作,如今被全球各大博物館和研究機構爭相收藏。誠如彭兆榮教授所言,完整的“體性民族志”應是“實踐-經驗-智慧-表述”的整體形制。中華文明從來就是強調身體實踐的“格致”傳統。以“手”入“心”,“心”“心”相印,繪本可為其范。

      作為一個身處藝術學院的人類學者,我冀望通過這本小書嘗試性地參與當代實驗民族志創作。不僅以藝術的形式表征人類學的見解,同時也能以藝術的追問拓展人類學的研究。

     全書分為上下兩篇,堅持將繪本置于文字之前的設計。

     首先是從立場上表明:圖繪絕非文字的注腳,而是研究者與當地人在長期田野參與過程中涌動流淌的“美的共感”;

      其次是從方法上彰顯:“繪本民族志”并非“他觀”和“獨白”,而是人類學學者與他者(歷史與文化的他者)以對話形式建立的交織陳述和自我重塑的生命故事;

      最后是從目標上錨定:“繪本民族志”僅是對龍潭古寨文化景觀解釋的“喚起”與“動議”,圖像中的虛實作為“潛在之物”,有待讀者(文化持有者與文化欣賞者)進一步追溯延伸,以此實現自我的個性化登場。

      繪本部分包括“尋丹而來”“丹族丹宗”“丹心入魂”“丹業立基”“丹俗丹趣”五個單元。每一組圖像都不是浮光掠影的風俗獵奇和符號捕殺,而是我和弟子姜麗通過長時間參與觀察,同村民共同構思創作,將龍潭人的記憶與現實通綴、符號和象征疊合,意圖傳達族群文化之“不易”“變易”“常易”的研究思考。比起那些晦澀而哲學的大師圖本,我們希望繪本民族志能做到質而不俚,淺而能深,進而能遠。它可以是一本旅行隨身書,帶你見人之未見,領略“最具魅力民族村寨”的月夕花朝;它可以是一本別樣的村史,寓鄉情于圖景,記錄“中國歷史文化名村”的源深流長。

      最后,衷心感謝恩師彭兆榮教授,在荊棘密布的學術之路上常為我拭擦心燈,照亮前路。感謝徐洪舒、閆玉、楊春艷、張馨凌等同門的田野協力。感謝陪我一路行來,留下許多美好記憶的川美弟子們,姜麗、曹碧蓮、李元芳、王呈、鄭雁冰、楊靈帥、黃齊白、李躋耀、張國等。感謝龍潭古寨無私幫助我的父老鄉親,申學倫、申福進、申啟修、李順昌、申學祥、申海洋、申林等。感謝務川縣委縣政府楊游明書記、宋云峰副縣長、王明析主任、付強主席、文體旅游局李康局長、非物質文化遺產中心鄒進揚主任、鄒愿松老師、鄒海龍同志等的大力支持。感謝遵義文聯肖勤主席為我提供的研究線索及材料,是你小說中那句“收了米油在手,不如存了丹砂在心”激勵我不懈探索。感謝中國社會科學出版社王莎莎老師、蔡立國老師為此書的編校和裝幀設計,付出的辛勤勞動。還要感謝在我背后默默付出的父母、先生和兒子,自由馳騁的學術天空,是你們為我撐起!

     雜彩曰繪,返本開新。愿生生不息,代代相承。

 

 

作 者 簡 介

張穎 

 

      博士,四川美術學院副研究員,中國藝術遺產研究中心主任,碩士生導師,廈門大學人類學研究所博士后,日本東京大學東洋文化研究所、日本國立民族學博物館超域研究部訪問研究員。致力于文化遺產、鄉土景觀、藝術人類學研究。獲重慶市高校優秀人才、重慶市三八紅旗手稱號。

 

 

  彭兆榮

 

      廈門大學一級教授,博士生導師。四川美術學院“中國藝術遺產研究中心”首席專家,“巴渝學者”特聘教授。主要從事文化人類學研究,涉獵領域包括旅游人類學、儀式 研究、文學人類學、文化遺產、藝術遺產、飲食人類學等。

 

繪 本 欣 賞

 

 

 

該文轉發于“遺產與人類學”公眾號  2021年9月20日  期

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