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中央民族大學民族藝術研究院成功舉辦“民族藝術學:研究方法與探索路徑”學術研討會

[日期:2022-06-17] 來源:https://mp.weixin.qq.com/s/aF9bpOshoZoODBdveJWTUQ  作者:David [字體: ]

2022611日上午9點,由中央民族大學民族藝術研究院主辦的民族藝術學:研究方法與探索路徑學術研討會在中央民族大學知行堂正式開幕。來自北京大學、浙江大學、東南大學、山東大學、云南大學、深圳大學、中國傳媒大學、北京師范大學、西南民族大學、揚州大學、江蘇理工學院、中國藝術研究院、南京藝術學院、北京舞蹈學院、廣州美術學院、中國音樂學院和中央民族大學等高校和科研機構的專家學者,以及《廣西民族大學學報》(哲社版)、《民族藝術研究》等雜志的執行主編和編輯圍繞民族藝術學:研究方法與探索路徑這一主題展開深入的探討。會議采取線上線下相結合的形式進行。開幕式由中央民族大學民族藝術研究院常務副院長王建民教授主持,中央民族大學副校長石亞洲教授、中國民族民間文藝發展中心原主任/中國音樂學院李松教授、中國藝術人類學學會會長方李莉教授分別進行了開幕致辭。

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中央民族大學黨委常委副校長石亞洲教授現場致辭

       石亞洲教授強調做好民族藝術學學科體系、學術體系、話語體系等三個體系的建設,一是突出學理的支撐,通過總結、升華當代中國藝術實踐成果,凝練出一些原創性的、標志性的核心理論;二是提煉出一些新的概念、范式、表述,無論高校的藝術實踐還是國家的藝術實踐都非常豐富,在實踐交流中提煉新時代民族藝術學的概念和范式,體現學科交叉融合特性,創造一些通識性、公約性的學術范式;三是通過搭建學術平臺,通過深厚的底蘊和頭腦風暴,建設新的學術話語,進而深化學科建設,繁榮民族藝術學學科的發展。

       石亞洲校長也宣布,為了更好地推進中央民族大學民族藝術研究院的研究工作和北京市民族藝術學高精尖學科建設,中央民族大學民族藝術研究院聘任外聘研究人員:首批聘任劉湘晨、李松、王廷信為民族藝術研究院特聘研究員;聘任湯蕓、李世武為研究員;聘任肖璇、王永健、曹靜為副研究員。

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中國民族民間文藝發展中心原主任/中國音樂學院李松教授線上致辭

       李松教授指出民族藝術學這個學術平臺的建構,尤其在頂層設計上的理論建構、學科建設、話語體系建設,在這些大目標的框架下多種學科的介入,更好的體現了一種開放性,這是符合我們當下學科發展的一個共性的文化生態。我希望民族藝術學真正能夠成為我們文化藝術百花齊放的土壤,就像我們學術開放性一樣,它是一種能夠養育百花齊放的學術狀態和藝術狀態的一種土壤,同時它又是能夠達成美人之美的能力,這也恰好是我們很多學術體系建設過程中要完成任務。

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國藝術人類學學會會長方李莉教授線上致辭

       方李莉教授認為民族藝術學的最大的特點就是它不是孤立存在的藝術,而是語境中的藝術、日常生活中的藝術、社會建構中的藝術、社會發展中的藝術。這樣的藝術它必然是跟社會建設、社會發展緊密相連,所以我們才會積極的參與到國家的非物質文化遺產保護、鄉村振興以及復興傳統文化的一些大的國家決策當中。這是我們的研究使然,也是我們的研究對象。所以要探索我們的研究方法和研究路徑,最重要的就是要有研究目標和學術立場,因為只有明確了我們的學術立場和我們的研究目標以后,我們的方法論、研究路徑才會很清晰的展現在我們的面前。

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開幕式主持人中央民族大學民族藝術研究院常務副院長王建民教授

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開幕式后部分線上參會嘉賓合影

 

       開幕式結束后,在中央民族大學美術學院陳剛書記主持下,研討會正式開始。

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中央民族大學美術學院陳剛書記主持首場會議發言

   與會代表緊緊圍繞“民族藝術學研究方法與探索路徑”這一主題,就民族藝術學認識論、民族藝術學研究方法論、民族藝術學研究方法以及民族藝術民族志研究案例等核心議題進行了深入探討。研究內容涉及以下幾個方面:一是不同場域中民族藝術研究方法論,包括社會轉型中的民族藝術研究方法論、文化多樣性背景下的民族藝術研究方法論、民族藝術表現形式和文化內質的多相多義特質、文化相對主義立場重新審視藝術及藝術研究、多模態藝術民族志、文化遺傳視角分析藝術創作民族觀念的慣性傳承、民族藝術研究的內外生態、文獻切入的研究方法研究民族藝術史。二是跨學科解析民族藝術研究方法,包括《白毛女》的審美人類學解讀、藝術民族志書寫的三種范式、美育視角的音樂與精神氣質、人類學對音樂影像志的理論與方法規訓、從不同學科導向的方法介入的討論、中國民俗藝術研究的內部視角、符號學與現象學重構具體的方法論融合。三是通過民族藝術研究個案分析學科研究方法,包括民族民間文藝十大集成系統、民族傳統手工藝、《紅樓夢》中戲劇的文學創意、費孝通行文分析、彝族史詩《梅葛》活態探討、運河音樂文化研究、 漢畫“盤鼓舞”與“鏡舞”的認定、巍山彝族“打歌”研究、兩性對歌。民族民間工藝品的傳統性與現代性。其中許多研究方向為學界首次探索,彰顯了本次學術研討會超高的學術水準。

 

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       文旅部民族民間文藝發展中心原主任/中國音樂學院特聘教授李松以民族民間文藝十大集成的方法論思考為題,將對于十大文藝集成這樣一個近半個世紀的工作體系的學術方法論思考為切入點,闡述了中華文化多元一體歷史延續、學界主導、整體性與多樣性并舉的學術范式等幾個基本特質。與之所對應的方法體系,一是記而不論的統一編修原則,主張不展開學術討論,但是可以諸說并存,這是一種客觀真實的學術追求;二是針對社會文化生活的實際民間文化生活,構成國家記憶,在各種藝術形態的記錄和整理方式上都采取統一體例性的規定;三是以中國史志撰修的方式來編撰文藝專志。此外,文字、舞蹈、曲譜等符號的建設和優化,也都是有史以來第一次。語言文字轉譯的策略與方法等方面都對學術方法進步做出了重要貢獻。所以從系統工程的角度來講,民族民間文藝十大集成是一個龐大的系統,覆蓋中國各民族、全國每個地方,是全國文化事項的會典、國家文化地圖和文化版圖,是質同形異的多元一體形態,是與中華文明的歷史存在相對應的。李松教授也介紹了近年來開展的延續集成同時又進行補充和完善的新的全國性研究項目,他強調,民族藝術包含了許多不同的門類和領域,每個學生做的就是一磚一瓦,同異共存,你中有我,我中有你,跨學科的合作,包括數據庫建設、數字化動作記錄、音頻測量、文化品種的空間信息整編等,文化和科技融合、人文科學和空間信息技術之間的關系等,都是值得關注的方向。

 

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 南京藝術學院夏燕靖教授聚焦“民族傳統手工藝中的民族藝術學問題探討”,指出民族傳統手工藝作為民族藝術中的技藝記憶的傳承體現,是完整的中國民族藝術學研究的現實案例。我們要堅持歷時性共時性相統一的原則,即通過采用史料分析與田野調查相結合的手段,對民族傳統手工藝文化作歷時性和共時性分析,探討其文化表征上相異性的原因,揭示其文化內部一致性的實質,進而解析民族傳統手工藝文內部一致性與表特相異性的生境影響社會模塑。以便通過民族傳統手工藝的多種方式的考察,事實求證民族藝術學研究可供采集的原鄉資源;通過民族傳統手工藝尋找民族真實生活中的文化基因,即列為非物質文化遺產代表性的文化符號;最后通過民族傳統手工藝的歷史回望,將漸漸走入遺產行列的這些手工藝項目從純粹保護視野中移出,探討活態保護的可能性。他強調,民族傳統手工藝這一案例可以說間接回答了中國民族藝術學研究的大核心問題,即民族文化身份、中華文明有機構成、理論對特定范疇的實踐價值。手工藝是生產者的藝術,它出自民間,服務于民,將實用和審美融合于一體,帶有物質和精神的雙重性,傳承傳統手工藝,在社會、經濟、文化和政治等諸多方面都有著重要的意義。

 

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   東南大學方李莉教授以“在社會轉型中重新定義民族藝術研究的方法論問題”為題,認為在人和物快速流動的今天我們不能再用傳統的方法去研究民族藝術,也不能用傳統的范疇去框定民族藝術。第一,因為原有的語境空間的邊界正在消失。第二,民族藝術品正在穿越不同的時空,成為行動者,不在是一個靜態的無生命的物,而是一個有生命的行動者。第三,民族藝術品正在由物化走向符號化,物化和符號化實際上是一個社會的轉型。第四就是互聯網增加了民族藝術的再傳播預算表現的能力。面對著這一系列的改變,我們必須要打造新的研究方法和新的工具。我們可以嘗試用非定點的多點和線索研究,根據線索尋找它的不同的點,把這些點綜合在一起來開展研究。她認為,我們打磨新的研究工具,不是為打磨而打磨,是因為研究的對象改變了,我們不得不打磨新的研究工具,尋找新的方法論,以適應正在變化和轉型的社會以及鑲嵌在這一社會中的民族藝術。

 

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        浙江大學王杰教授在“尋找母親的儀式——《白毛女》的審美人類學解讀”的闡述中指出在當代的語境下、不同學科的發展條件下,認真的思考我們的新的研究方法,提高我們的研究方法的有效性是非常必要的。以實證研究為基礎是我們人類學科的優勢,但在個案的具體研究上,如果缺乏理論關懷,就會難以做深入徹底的說明。不同的學科研究有不同的路徑,是因為不同的理論問題所決定的,審美人類學和民族藝術學有交叉也有不同。審美人類學如果說和民族藝術學、藝術人類學有一些學科上的差異,應該是在美學層面。在更宏觀更接近本體的一些問題的意義上來思考我們是從中國審美現代性的特殊性,有沒有一個中國審美現代性?因為這個問題在中國學世界美學界是有爭論的,應該說現在越來越多的學者意識到是有不同于歐洲的審美現代性的一種中國的審美現代性。要研究和把握中國的審美現代性,確確實實需要有屬于我們自己的相關研究方法。我們認為審美人類學、藝術人類學和民族藝術學也是重要的方法。從精神分析的角度、符號學的角度對文學藝術作品中主角母親功能的缺失進行深度解讀,可能能夠把握住中國審美現代性的一些關鍵性的理論問題。

 

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  西南民族大學楊正文教授以“多樣性指向民族藝術學的方法論創新”為題,認為從方法論而言,民族藝術學不應該理解為民族學與藝術學的簡單疊加,它既不等同于藝術學也不完全等同民族學或人類學。多樣性則體現為人類各民族、各社會的文化特征,而藝術的民族性是民族藝術學建構的基礎。他強調,文化多樣性是人文社科理論方法依托的根本,在很大程度上是民族的文化特性或者我們叫藝術的民族性的一個基本構成形式。在此而言民族藝術學與民族民間藝術,包括音樂、舞蹈、美術策等等這些對象的多樣性,都對理論方法提出了完善或者轉型的訴求。學界以往可能接受來自于以及多年的某些研究的方式,但是現在面對的是一個多樣性的,不單是傳統的,同時也有現代交織的民族藝術,這實際上是對研究方法提出新的發展、完善以及轉型訴求。因而,藝術“多樣性”既是民族藝術學立足的社會文化基礎,也是民族藝術學理論方法探索的重要指向。

 

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  中央民族大學曹立波教授以“《紅樓夢》中戲劇設置的文學創意”為個案進行分析解讀,指出《紅樓夢》一書戲曲要素豐富多樣,動態劇目和靜態劇目蘊含著不同的文學創意,同時也是多門藝術交融的藝術品。戲劇本身一種是案頭文學,一種是舞臺呈現形式,也是從演員、戲臺、劇目的選取等方面文學創意,以及文本的再生性遷移。紅樓十二官的刻畫,豐富了大觀園女兒群像,作為十二釵人生悲劇的副線,強化了“萬艷同悲”的藝術蘊涵。多種劇臺的呈現豐富了家族悲劇的空間書寫,體現了作者的藝術構思。古代動態劇目和靜態劇目在小說中以文本和表演形式進行記錄,這也是戲劇文獻再生性遷移的突出體現。同時還有小說的故事情節,它以戲中戲的方式呈現了一種再度的創作。最后就是從戲曲嵌入小說的角度來解讀,為《紅樓夢》這樣的一個案頭文學增添了動靜相生的色彩,所以還有許多的創意空間值得我們進一步的發掘。

 

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       廣州美術學院鄧啟耀教授就第一節發言進行了評議。他指出李松教授從宏觀的角度,對國家典籍作為文化建設的宏大工程進行了精彩介紹,其研究從藝術、文化與民族本體談政府和學界的合作,體現了國家對于包括民族藝術在內的文化典籍文化版圖的整體布局。包括文化典籍的整體性、多樣性、符號與體例以及田野方法論等問題都是值得探討的。夏燕靖教授基于田野實際出發,一是對原鄉資源的考慮,二是對文化符號的考慮,三是對文化活態的探問。對量化、歷史與共時性、異質性等問題,尤其是對原生、原型的探討,具有重要的方法論意義。方李莉教授談到的轉型,包括了社會結構、價值觀、生活方式、觀念等方面。文化語境到市場語境再到跨入當代語境,文化空間的流動、物的符號與功能、身份重塑都發生了變化。民族藝術也成為被復興、重構的民族藝術。楊正文教授談到共在的多樣性問題以及內在的多樣性問題。藝術的民族性是人類世界藝術多樣性的重要表征,要在藝術和民族的各種文化現象的關系中來探討。強調了藝術實踐和社會文化的相互關系。王杰和曹立波教授通過個案分析,從專業研究的角度提出了新的問題。白毛女追求母親的位置,從審美儀式的角度來論述提出了有意味的話題。而對紅樓夢的解讀,是從閱讀的文本到舞臺的呈現做了一個比較分析,包括案頭劇本的閱讀和舞臺的空間、表演的演出過程,欣賞的場景差異,提出了新的解讀方式。

 

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       北京大學朱曉陽教授以“‘無意義的本土化之爭和有意義的費孝通行文”為題,通過分析費孝通行文作為日常語言視角實在論的一個范例,指出費孝通引發人們對于社會教育的缺失的討論,并且是一個被社會學和人類學耽誤的戲劇家和小說家。費孝通行文與戲劇文學之間的契合,尤其是費孝通的行文創造了社會學方言詩。雖然日常語言視角的說法可能只是稍稍挪動了一小步,但這一步很關鍵。這一小步看上去只是將論說的“聚焦”有意識地稍稍調整到以“詩性”為中心的寫作。但有了這種自覺調整,就有了費孝通式寫作的初步。一般情況下,社會科學的寫作是按照“科學”語言書寫的。這類寫作充斥學科教育和訓練,比比皆是。這類寫作的語詞可能是翻譯者生造,可能只是些某一小圈子內的行話。這些論說當然也可說是“日常語言”的一部分。但這些論說除了同一圈子的人為尋找參考文獻外,少有普通讀者閱讀。費孝通行文對社會科學教育的啟示,簡言之就是今天學生的養成應該注入更多文學藝術創作訓練或“美育”課程。這種訓練應該成為社會科學教育的內在成分。

 

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       廣州美術學院鄧啟耀教授圍繞“相、義、法:民族藝術的認知與研究方法”這一核心議題開展研討,提出在面對野生狀態的民族藝術時,習慣做法是先以某種觀念記性辨析,然后做專業的肢解,剔除帶有宗教或民俗性封建迷信(現在已知,把這個詞套在不同類型的文化事項上是多么的不靠譜)的內容,提煉出某些符合時代價值、審美價值或商業價值的形式要素,加以論證,或經過整理加工,升華為比較純粹的藝術作品。民族藝術不僅僅是藝術,還涉及到民族藝術的多重含義。在面對具有藝術和非藝術形態的民族藝術時,任何單一學科的理論,都不能完全闡釋所有的文化現象。民族藝術本體的文化復合性特點,決定了民族藝術學理論和方法的基點。民族學和人類學田野勘查方法是民族藝術研究最基礎、最重要的方法??脊艑W和博物館學的分類、考證方法,使民族藝術研究特別是古代民族藝術研究有了堅實基礎。而社會介入的方法,是民族藝術學應用研究的進一步深化和本土回歸。

 

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         中央民族大學張曦教授以“民族藝術學再思”為題,通過梳理藝術等相關概念,探討了木村重信關系學派、洞窟畫的巫術性、文化相對主義立場、越境·移動的民族與“接觸地帶”、制作實踐論,重新審視藝術及藝術研究。上世紀80年代日本學者木村重信開始主張民族藝術學,并認為民族性、地域性文化的特色不是個人性的或特殊性的藝術,而是最好地表現出了與其民族、其地域的一般的人們的生活密切相關的文化。其實木村強調的是無論是正對西方世界、西方以外的藝術研究中,在地的“ars”(技術)被排除了工匠技術的“art”所取代,最后成為了重視藝術家個人的自我表現的“Art”。在中國各地,包括少數民族地區不僅存在著傳統的機能性的藝術創作,也出現了大量的起源于外部的藝術形式。當今的民族藝術學的研究方法論由“接觸地帶”理論可以觀察到arts的動態性的復雜性,可以重新思考藝術概念、理論的二分法,從制作實踐的角度、實踐的意義生成來理解“民族藝術學”。

 

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        云南大學李世武教授通過“活態民族藝術研究的五位一體范式:以彝族史詩《梅葛》為例”的分析,指出民族藝術是一個內涵豐富、外延寬廣的概念?;虺鲇趯εf概念蘊含的偏見、不準確性的不滿,或出于研究新興藝術現象的需要,國外學術界試圖用與“民族藝術”相關的概念超越舊概念的局限性,但卻因對問題的復雜性認識不足而未達目標。相關學者更換概念而不正確反思概念的內涵和外延,甚至誤將一系列在消除偏見性含義、不準確性之后仍舊可用于區分不同藝術類型的概念一概替換,導致藝術類型劃分出現混亂。超越國外“民族藝術”相關概念的局限性,應強調三個方面:民族藝術是一個兼顧藝術的時間、空間、社會層級等維度的宏大概念,民族藝術的概念不能替代亦不必替代原始藝術、部落藝術、非西方藝術、傳統藝術、無文字藝術、民間藝術、民眾藝術、土著藝術、本土藝術、少數民族藝術等概念;應堅持藝術價值相對論;應高度重視相互對應的藝術范疇之間相互交流、相互影響的事實。民族藝術的定義,亦不能大而無當,宏大到等同于人類藝術本身。民族藝術具有時間性、集體性,民族藝術不等于民族主義藝術。中國民族藝術研究界應堅持馬克思主義民族觀、藝術觀,積極探索民族藝術概念的內涵和外延。

 

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  揚州大學魏琳琳教授以“運河音樂文化研究的方法論芻議”為題,指出科學認知“大運河文化帶”的概念內涵是深刻把握綱要主線的重中之重。音樂作為文化的表現形態和表征手段之一,對于特定音樂的文化屬性、音樂與文化主體之間的認同關系、音樂文化群體身份認同等深層次討論都發揮著不可或缺的重要作用。基于此,建立在文化認同基礎上討論運河音樂文化研究的方法論,要關注運河沿線音樂文化事項,它們是連接歷史和維系生活秩序的重要紐帶。在方法論上,運河音樂文化是一種流動的、活態的文化,進一步夯實運河音樂文化研究的內涵,就應當有更為深入的研究。運河沿岸不同區段,在從歷史時期到當代的漫長歲月中,包含著差異性的文化群體,由于所在地區族群和區域文化的相互作用,在不斷文化交融的同時,形成了具有地方特色的亞文化群體、區域性文化群體。我們的學術研究以當下運河沿線民眾生活作為研究重點,必將會使運河文化不僅作為歷史文化記憶而存在,更是人們當下音樂生活實踐的狀態。

 

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  中國藝術研究院王永健副研究員圍繞“論藝術民族志書寫的三種范式——兼論民族藝術的研究方法”這一議題,強調我們正處在一個學科界限模糊,新學科不斷產生,學術邊界開放的時代,共同話語的形成有賴于對社會事實敘事所形成的共識。作為一門開放性的學科,藝術人類學正有待形成具有共識性的研究范式。哈賽爾伯格的《民族藝術的研究方法》一文開啟民族藝術研究方法與藝術民族志書寫范式的探討,爬梳藝術民族志書寫的三種范式(風格分析式調查記錄、注重地方性文化解釋的寫文化書寫轉向、寫藝術)。伴隨著藝術在民族志的描述中逐漸從處于附屬位置到走向舞臺中央,寫藝術成為繼寫文化之后藝術民族志發展的另一個新階段。人類學家與藝術(學)家開啟對話與合作,一方面呈現實驗藝術民族志;另一方面,超越國族,進入人類歷史,以全球史的觀念統合人類學與藝術史雙重視角撰寫藝術民族志,通過民族志去思考人類歷史的構成與未來發展??梢哉f,將藝術民族志納入全球史的視野中進行書寫,將人類學與藝術史的視角有機統合起來,對藝術民族志書寫提出的更高的要求,既是參與全球理論對話的要求,也是藝術民族志書寫范式理念更新的必然選擇。在具體的研究中要力圖在人類學與藝術史之間架設橋梁,找出一種彼此兼顧的民族藝術學研究方法。

 

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   南京藝術學院夏燕靖教授就第二節發言進行了評議。他指出朱曉陽教授從日常語言的視角,談人類學傳統和民族志寫作,實際上就開啟了這個專題最為重要的關于民族藝術學范式和寫作問題。采用與費孝通先生行文同感啟事作為一個入點,講述當代藝術和科學相融合,包括社會學理論研究的中國化。鄧啟耀教授提出民族藝術學的多義性,單一學科理論不能完全解釋所有的事實和真相。包括我們現在常用的叫文獻或者類型法,實際上如何進入現場以后的多用性或者多樣性,所以這個是一個非常有意思的一個探討問題。張曦教授從80年代日本韓國重新認識民族藝術,包括對藝術專有的概念說起,所以形成4個文化概念和文化演進的一個譜系。就把這40年來關于中國和東亞國家相互之間的聯系,包括民族藝術呈現的復雜性、多樣性乃至動態性,都做了一個很好呈現。李世武教授從田野中的語境入手,分析彝族史詩講述在構成一種文化系統中的五位一體視角。闡述了這是構成一種社會傳統文化的系統,是藝術古樸、原始世界觀、人生觀和婚姻觀的觀念,稱為彝族民族的集體活書。魏琳琳教授對運河文化進行了綜述,將運河放置在整體論的視野背景下進行考察,同時在梳理運河文化時與非物質文化遺產進行了一個有效聯系,提出運河文化田野民族志研究是探索人們文化實踐的過程。王永健教授提出了三點,第一是風格分析調查記錄,第二是叫注重地方性文化解釋的文化書寫,最后是寫藝術。寫藝術突出藝術的主體性,而且強調撰寫人類社會藝術現象。

 

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       北京舞蹈學院劉建教授以“民族藝術學研究方法的一個個案——關于漢畫“盤鼓舞”與“鏡舞”的認定”為題,認為在中華民族舞蹈歷史上,漢代舞蹈是第一座高峰,歷經上下四百年,跨越其時世界四大帝國中最大帝國空間,奠定了中華文化中舞蹈的基礎,并且以視覺直觀的漢畫舞蹈“留此存照”(翦伯贊)。放開眼光看,漢代舞蹈不只是一種以身體為媒介的藝術,它也是漢代的生活場和文化場的身體行為,它的重建應該是從“讓博物館‘活起來’”到“民族復興”的一翼,“長袖善舞”地以漢舞打通古今。“漢代舞蹈”是歷史上的舞蹈,“漢舞”是今天依據歷史重建的經典舞蹈。作為研究對象,無論怎樣界定漢畫舞蹈,它首先是視覺直觀的身體藝術;但由于這一對象是久遠的身體寫照,且自己不說話,因而必須在不同學科研究的多棱鏡下才能用實踐使之滿血復活。所以這樣講,是因為許多對象的真面目至今還在研究層面被誤讀,比如我們提到的盤鼓舞和鏡舞。這就要求民族藝術要把對象聚焦的非常準確,方法用得非常合理,進行一種群體性的創造,這樣才能最后用一種科學的方法論,以應對民族藝術主流的實體存在。

 

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   西南民族大學湯蕓教授圍繞“從美育視角看音樂與精神氣質——民族藝術學的認識論及方法論”這一議題,強調我國早期的民族藝術學式的嘗試,雖未從理論與方法上提出更為細致的論述,但由此呈現出從藝術而非傳統史學來理解民族關系與國家統一,進而觸及民族精神之實質,這可能是更為包容開放,且更為經驗實在的路徑。盡管此時并無對美育的探討,卻也正開拓出一種基于美育的多民族互生關系的視野。以美育代宗教應該是從一種更為超脫的民族觀,這樣的民族藝術一定是超越于個體民族為主體,賦予個人對生命意志意義的關注,民族的精神氣質與凝聚力不再是一種排他性和封閉性的。對民族藝術學的方法根基,應該就在于要打破語言學與智識研究對音樂研究的局限,實在地將視野延伸至超越于文化相對論的生命整體之上。用藝術家的透鏡看科學,而用生命的透鏡看藝術。

 

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    中央民族大學朱靖江教授以“人類學對音樂影像志的理論與方法規訓”為題,聚焦音樂影像志這一作為音樂學、影視學在人類學理論方法框架下并接而成的音樂調查方式與研究創作文本進探討,指出從人類學敘事史的角度對音樂影像志進行梳理,并反思其學術范式的變遷過程,同樣也是理解影音民族音樂學的一條路徑。特別是在以史詩、唱誦為文化記憶傳承方式的非文字社會,以人類學理論方法為依托的音樂影像志能夠強化社會語境,提供主體表達或主位發聲的地方性知識,建構整體性的音樂文化敘事,促進民族音樂的跨文化交流。近些年來,中國民族音樂學界在音樂影像志領域開展的探索,具有一定的多學科交融意義。他認為,人類學并非只關注音樂的地方性存續,同樣也鼓勵和支持音樂家、電影創作者的多元音樂文化吸納與藝術創作。影像民族志作為一種文化觀察、記錄、描寫、闡釋的人類學方法,與音樂的交融,為兩個學科的發展提供了互鑒的動力。因此,音樂影像志的核心價值是尊重音樂的文化多樣性與音樂主體的文化主權。

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       《民族藝術研究》唐白晶副研究員圍繞“‘踏歌’的歷史隱蹤與現代模態——以巍山彝族‘打歌’為例”這一議題,闡述“踏歌”是中華民族從古至今流傳最廣、現存樣態最為豐富的一種傳統歌舞文化。無論是農耕文化,還是游牧文化,中華文化多元一體格局中都能看到“踏歌”的歷史遺存和活態傳承。從巍山彝族“打歌”的現代模態溯源“踏歌”的歷史隱蹤,正是踐行民族舞蹈學與古代舞蹈史“聯通共洽”的治學理路,是“民族藝術學”理論建構需要完成的研究課題。“打歌”與“踏歌”的聯通共洽表現為詩樂舞一體的形式、娛神與娛人的交織、尚武與凝聚力的彰顯。中華舞蹈文化在不斷地交往、交流、交融中,在“踏地為節,聯袂而歌”的“舞”中,體現了文武交融的中華樂舞風格。她認為,無論是“打歌”還是“踏歌”,其最初的舞蹈隊形均是“圈舞”的形式,人們聯袂踏歌、拉手成圍,以火塘、篝火為圓心,任何人都可以從任何位置加入集體,在齊心合力的節奏中,產生了極強的群體認同感,同時在歌詞中學會了生活、生存技能,了解民族的歷史文化,這種建立在民族共同的“知識系統”和“共同記憶”基礎上“社會歸屬性”的意識,即“集體認同”。這在強化民族“文化認同”的過程中,強化了文化身份的認同,從而起到增強凝聚力的功能。

 

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   云南民族大學鄒宇靈副教授以“跨學科視域下民族藝術學研究方法探究”為議題開展研討,強調民族藝術學是民族學和藝術學的交叉平臺,具有跨學科屬性,其研究方法的探究,可以從三個向度展開:一是民族學的調查方法,包括參與觀察法、訪談法、跨文化比較法等;二是藝術本體分析方法,涉及各種門類藝術的具體分析方法;三是民族藝術學研究方法,探究如何闡釋民族藝術文化的研究方法。通過三個向度研究方法的討論,分析文化整體論視野下民族藝術學研究方法論。她認為,民族藝術學的研究導向是以民族學為主導和以藝術學為主導兩個方向。以民族學為主導的民族藝術學研究,目前研究者對于藝術的關注不夠,希望能對藝術形態足夠重視。而以藝術學為主導的民族藝術研究,往往學者更多關注藝術本體,本文的分析中提到,以藝術學為主導的民族藝術學分析雖然最后的理論探討部分討論的是藝術學的問題,然后其是在民族學文化整體論、地方性知識等理論指導下進行。因此,希望未來的研究中兩個學科的交融性能得到更好地體現。

 

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  江蘇理工學院曹靜老師以“多模態藝術民族志研究方法芻論”為題,系統闡述了多模態藝術民族志從研究取向到使用工具、創新角度等層面,都需要將多模態放置在思考框架中,尋求路徑調整和消解因為學術區隔而未能妥善整合的多種差異性方法間的張力。如何改進藝術民族志傳統,其核心任務是參與到多模態實踐過程中,認識和理解動態的、流動的、通過人的行為創造和塑造的多模態,應當關注主體性、場景性、組合性、互動性、描述性、技術性等。她也以自身藝術民族志的案例加以說明。她認為,多模態作為人類學研究的一個新方向應當引起我們的重視,在學術實踐中重新思考學科理論性實踐,不斷反思和批判人類學乃至整個社會科學彌漫的二元割裂觀念,謀求實現新突破,以期促進學術更好地面對社會文化的新變化,及時地開拓新領域,獲得新進展,營造新業態,促進學科的繁榮和進步。

 

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  中央民族大學王建民教授就第三節發言進行了評議。他指出劉建教授對漢代盤鼓舞和鏡舞的研究,是對天文學、宗教學、考古學、科技史等多種方法的運用,而不僅是根據圖像自身判斷與文字之間的關聯,是一種對古代文獻嚴謹的再研究。朱靖江教授提出的對于音樂民族志理論和方法的規訓,尤其是對文化持有者主體性的尊重,必須考慮到文化主權。他提倡長期合作的人類學,而不是簡單的資料關系。強調研究倫理,包括對東方主義的警惕都值得很好的思考。湯蕓教授從美育的角度談民族藝術學的問題,把民族藝術學作為文化體系來研究,對停留于形式分析的問題做出反思。她以《森林人》的個案提出二元交合的人道主義等對藝術主體的討論,都是實現用藝術家的透鏡看科學,用科學的透鏡看藝術的重要問題。唐白晶副研究員所研究的是打歌和踏歌在古代研究的關聯性。怎樣看待地方的策略性文化本質主義的表達,涉及不同群體打歌的相似性和多樣性,討論起來難度比較大。鄒宇靈對民族藝術學的研究方法進行了更多討論,偏重藝術學的研究和偏重民族學的研究上不同的取向,可以進一步細化比較分析研究和方法論。尤其是在面對實踐中間的斷裂時,如何用自己的研究實踐真正討論民族藝術學。曹靜老師進一步豐富了之前的研究,將個人的研究體驗融入其中,使方法研究更加落地。從幾個方面展開對多媒介共存、多感官同在的多模態研究。多模態研究在人類學領域作為一個新的轉向,落到民族藝術研究上也需要更多運用與探索。

 

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        深圳大學高建平教授以“論民族民間工藝的現代意義”為題,圍繞民族民間工藝品的傳統性與現代性展開討論,認為在現代化的進程中,民族民間工藝的全球性與地方性交叉組合,并出現現代機遇和性質上的變化。在藝術消費分層中,從底層越向高層,從過去的不登大雅之堂,到當下的被高雅藝術圈所接納。同時在功能性上,作為實用與審美的結合體,民族民間工藝品從以實用為主到以審美為主。這種轉型從實用向審美的轉型,說明藝術原本來源于工藝,在近代社會才形成藝術與工藝的對立。而在消費范圍上,從地方性走向更為廣大的區域。民族民間工藝融入了現代藝術,成為藝術靈感的源泉,從而改變藝術的邊界和藝術觀念,擴大到各個方面服務于現代生活。因此藝術的邊界不是不存在的,但是藝術的邊界在發生著變化,所以藝術的邊界以及可供參考的指標在現代語境中是值得思考的問題。

 

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  中國傳媒大學王廷信教授以“文化遺傳視角下藝術創作民族觀念的慣性傳承”為題,分析“文化遺傳”的可能性并強調基因是可以遺傳的,并以傣族孔雀舞為案例進行傳統經典作品的系統分析闡述。“文化遺傳”圍繞“文化基因”的遺傳、變異來進行,而滲透在民族藝術中的文化基因具有持續時間長、穩定性強的恒定性特征。民族藝術中的文化基因也會因強大外力的作用而變異,但不會全部隱退。在“文化遺傳”的作用下,民族藝術的“文化基因”表現出強大的持續性,雖然有變化,但總能找到其影子,這些影子從根源上決定著民族藝術的特征,因而也表現出藝術創作民族觀念的慣性傳承。民族藝術是具有鮮明民族文化特征的藝術類型,“文化遺傳”理論可與“民族藝術”互證。一方面可用“文化遺傳”理論作為一種方法論理解“民族藝術”,另一方面可通過具有鮮明民族特征的藝術來證實或者證偽“文化遺傳”理論。文化的“價值”在于其“特征”,藝術作為文化的有機組成部分,是以其“特征”來體現“價值”的。民族藝術如果喪失其民族特征,就會喪失其價值。因此,“文化遺傳”是一個觀察藝術創作民族觀念慣性傳承的有效視角,也是思考民族藝術學相關問題的可以嘗試的方法。

 

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  山東大學張士閃教授在“禮與俗:中國民俗藝術研究的內部視角”的闡述中,強調通過對當今民俗藝術的田野挖掘,結合對相關文獻資料的綜合分析,可以揭示出民俗藝術與中華文明形態的內在關聯。存量豐富、類型多樣的民俗藝術,既是中國歷史社會綿延至今的“活化石”,又在當代社會生活中發揮實實在在的作用;既與民眾的日常生計與精神安頓有關,又在普通民眾與國家政治、地方精英之間形成了復雜多元的文化磋商關系,在千百年間一直滋養著中華民族的精神世界。伴隨著國家一統進程、地方社會發展與民眾日常生活之間的多重互動,藝術擔當了政治溝通、文化交流與社會調諧的關鍵作用。故而應立足于中國社會的獨特性,聚焦藝術與德治教化系統的結合,及其在傳統社會結構中的嵌入,化解因西方現代學術植入而為中國藝術學整體發展帶來的“歷史波折”和“文化糾結”,在正視歷史發展的“路徑依賴”的前提下,接續本土傳統,開啟“中國原理”統攝下的中國藝術學首創精神,建設具有中國特色的藝術學學科體系與話語體系。因此,深化對中國民俗藝術自洽體系的認知與闡釋,就為超越現有的傳統-現代、國家-地方、精英-通俗等分析模式,探究民俗藝術所蘊含的“中國原理”提供了難得契機。

 

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  北京師范大學孟凡行教授以“遺產、疫情與虛擬世界:民族藝術的外生態變革與研究方法調適”為題,提出民族藝術生態可分作內生態和外生態兩大部分。所謂內生態指的是民族藝術存續所關涉的內部因素的結構及其運行,比如藝術的傳承人、傳承場地、傳承技藝、傳承展演、傳承歷史等因素及其之間的結構運行關系。所謂的外生態指的是民族藝術存續所關涉的外部因素的結構及其運行,比如外來的政府、社會團體、學者等行動者,政治革命、戰爭、社會變遷、技術變革、市場等因素及其之間的結構運行關系。民族藝術的內外部生態是協同運行,共生發展的。雖然就本體論的意義上來說,內部生態展現了民族藝術是其所是的特征,顯得更核心,但就民族藝術的存續來說,有時候外部因素對其影響更大,甚至會起到決定性作用,比如戰爭、社會革命、巨大的社會變遷等等,合理運用外部生態力量,會促進內部生態的完善。數千年以來,民族藝術的外部生態發生了巨大變化,這促使民族藝術研究者修正對民族藝術及民族藝術研究重要理念的認知,并在方法論和方法方面作出適當調適和反思,采用便于處理大規模、大地域文化交流的研究方法,文化研究方法等等,構建混合田野研究方法,以應對新時代的研究需要。

 

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   中央民族大學安靜副教授以“全球化視野中的地方知識書寫——藝術符號學在民族藝術學中何為”為題,概述符號學被稱為“形式的科學”,主要關注藝術的審美特性,研究途徑是從藝術的形式入手,因而是現代美學與現代藝術體系建立的重要推動力與生長點。其次,從藝術類型的角度來看,民族藝術學是在社會視角之下研究藝術的重要過渡。以符號學與現象學的重構作為具體的方法論融合,民族藝術的研究既然要強調藝術研究的民族視角,就必然會重視民族文化中的身體意識、文化身份,必然重視藝術在民族文化認同中起到的重要作用,必然落實到民族藝術中的身體感受。藝術符號學想要在民族藝術研究中大有作為,符號的句法、語法分析勢必要結合具體的社會語境與文化語境。在這個過程中,離開在場的田野調查,離開參與過程中的身體意識是行不通的,藝術符號學必須要結合現象學的身體立場與身體視角,實現與民族藝術學方法論的創新與融合。才能在全球視野中更好的書寫地方知識,讓地方知識在全球化視野中獲得更加廣泛的認同,進而在文化層面共建人類命運共同體,共享藝術的人文關懷。

 

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  中國音樂學院肖璇副教授以“從歌謠到兩性對歌的研究方法和范式轉換”為題,指出概念和分類表征的差異體現的即是學術視野、研究方法與范式的轉變。中國民族音樂學家已經從樂譜中走出來,發現人類學未曾關注到的民間兩性交往的學術文化。而帕里·洛德、理查德·鮑曼的表演理論和口頭程式理論相究,使得兩性對歌深受人類學的影響。通過對于兩性對歌的民族志研究,包括鳥鳴與對歌、兩性對歌的自然與文化、音樂認知與起源,可以發現這不是人類獨有的兩性聲音。通過回溯民國至今中國學者涉及兩性對歌的研究脈絡,從“文本語境疏離”“多聲部音樂形態研究”“風俗類音樂”“整體性個案研究”,到目前“對歌的自然和文化”的五種研究取向,從不同角度探索對歌文化類型,也促使兩性對歌研究從概念、術語演變到研究方法的不斷更新。

 

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       中央民族大學趙盼超副教授以“民族藝術史研究:從文獻切入的一種研究方法”為題,提出民族藝術作為民族學與藝術學的交叉學科,既具有民族學、藝術學二者學科屬性,同時又因交叉而產生其自有形態屬性,既受到國外影響,又具有中國特色,該學科在新時代呈現出多元復合的學科特征。民族藝術研究的學科交叉特征所帶來的研究方法的多元性,是其優勢和特色。同時具備民族史和藝術史的一些特點。其中,從文獻入手對民族史、藝術史進行研究,是最主要的研究方法,同樣也是民族藝術史研究最重要的研究方法。文獻始終是藝術史研究的基礎和生命線,自文獻切入對民族藝術史進行研究,也是最主要的研究方法之一。文獻研究不僅有助于了解古代民族藝術的狀況,還有助于重構中國民族史觀,服務于當代民族理論政策。借助文獻組合重構而形成的藝術案例,可以成為揭開古代各民族交往交流交融狀況的史證。因此,民族藝術史研究可采用文獻+考古、田野等研究方法,結合自身文化傳統和藝術特色形成新的研究方法體系,并通過多個研究平臺聯動、跨學科交叉合作、民族文獻數據庫建設等方式來尋求新的突破。

 

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        四川大學徐新建教授就第四節發言進行了評議,他指出本節發言在交叉理論方面的探討有高建平教授、王廷信教授,交叉實踐方面有張士閃教授、孟凡行教授,方法對話層面有安靜副教授、肖璇副教授、趙盼超副教授,這三個層面構成了本次會議的應有之題。高建平教授通過根本性元話語的自我追問,回到起點重新討論何謂民族藝術?;氐矫缹W思考是在什么意義上制造和使用民族藝術核心概念,并且批判了居高臨下的純美學的研究。王廷信教授在前沿的生物人類學與文化人類學、自然科學與藝術學之間交叉點,進行了理論推進。兩位教授將民族藝術的研究方法與探索路徑這兩個維度進行深度拓展。張士閃教授試圖將學科實踐還原為學科自我學術建構,從中國原理推進中國藝術學建設。孟凡行教授講述了自我反思的矛盾性坦誠,探討了跨界與守界的問題。安靜副教授從現象學特征的民族藝術學出發,思考對于藝術符號學的價值和意義。肖璇副教授從兩性對歌看方法論的思考,不同時期、不同研究范式的梳理,從這種回顧中提出音樂具身性所需要的跨學科資源整合。趙盼超副教授從藝術史角度關注民族藝術的研究和書寫,發掘古代文獻當中隱藏著的特別豐富的藝術史料。強調文獻+考古+田野,走向殊途同歸。這三位學者通過符號學、音樂學、藝術史共同建構方法與路徑的共同性與差異性,探究民族藝術的研究方法與探索路徑。   

        611日晚1900在知行堂舉行本次研討會的青年論壇,由中央民族大學舞蹈學院車延芬副教授主持、劉柳副教授評議。本次論壇共有12位同學參加,發言采取了線上線下相結合的方式,研討的議題涉及民族美術教育、民族藝術與建筑人類學、民族舞蹈道具、山彝族“善舞”形象的建構、新疆克孜爾壁畫民族藝術志案例分析、侗族咚咚推舞蹈創作、九股苗《偏架射虎圖》圖像研究、山西背鐵棍的民族志研究、民族舞蹈教材建構的主體性反思、白族阿吒力古樂的文化變遷、《紅樓夢》中戲劇沖突的選擇等。

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王建民教授作大會總結

      本次會議在20226121210結束了各專題的討論,中央民族大學王建民教授在作大會總結時從認識論、方法論和研究方法三個層面進行了總結性的闡發。

     他指出,首先,如何認識民族藝術學、怎么樣認識民族藝術研究,我們在第一次會議就已經討論的基本概念與學科定位問題依然在思考中,依然有很多專家的討論涉及到了這樣的一個問題。我們能夠看得出來各位專家是在特定時代不同學科交叉跨界的背景中,從民族藝術的多義性、復雜性和時代性來思考和定義民族藝術學,這本身就是一個認識論的問題。在多學科的立場上,許多專家從對于民族藝術學跨學科的特點肯定和再強調這一領域研究的重要性和必要性,從不同的角度來關照民族藝術學,使得民族藝術學在人文社會科學中的地位,特別是對于鑄牢中華民族共同體以及人類命運共同體的價值和作用的認識變得更加清晰和明確。

      其次,在方法論上,我們這次會議也有很深入的討論,包括怎么在研究中間處理差異性和共同性的關系、怎么處理地方、民族與國家的關系、怎么重新認識民族傳統手工藝、怎么樣在交往交流交融的視野中間思考民族藝術、怎樣在研究中處理好藝術形式和社會文化意涵的關系、怎樣面對社會轉型和當下民族藝術的現實狀況重新定義民族藝術研究、民族藝術學的多樣性指向和多學科關系、民族藝術研究中科學性和藝術性的結合、文化的移動與越境中的民族藝術方法論、語境-藝術家-藝術受眾-藝術形式-藝術意涵五大要素的關系、民族藝術研究中歷史和現實關系的處理、道路和流域范圍內的民族藝術研究、音樂影像志的人類學方法論準則、民族藝術研究中不同模態關系的處理、民族民間工藝的現代意義、從文化遺傳及覓母來觀察藝術創作、外部生態變化對于民族藝術的影響及其研究方法的應對、符號學和現象學結合的探索路徑,等等,這都是很重要的方法論問題,值得進一步深入研討。

     第三,在具體的研究方法方面,專家們也從各自的經驗出發,談到了田野調查中和其他的多個主體的關系的處理、具體的民族藝術事項、具體作品、具體案例的闡釋和分析,等等,無論是討論宏觀問題亦或是具體案例,也都涉及到了研究方法這個層面。一些學者關注了藝術民族志書寫問題,從對于藝術民族志寫作三種范式的討論,到不同形式的藝術民族志的書寫問題也都有涉及,注入了較為深入的辨析和反思。

      以上三個層面的討論對我們來說都有很強的啟發意義。對于中國民族藝術研究的發展也都將會大有裨益。

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      本次會議是民族藝術學系列會議的第三次會議。在嗶哩嗶哩在線直播,在線觀看人數最高時7500余人。

(注:由于線上參會形式的局限性以及籌措工作不充分,活動影像、文字資料不全,望各位與會學者諒解?。?/span>

 

   中央民族大學民族藝術研究院

         (文/沈春陽  圖/朱佳琪)

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